Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. 



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Welche von diesen drei Meinungen die richtige sei, kann uns hier gleicligiltig sein; 

 was uns aber interessirt ist die Frage: welche Meinung im praktischen Leben die herr- 

 schende war? Geiger, Wellhauseu, Delitzsch, Schürer ^) und wohl noch manche Andere 

 meinen, dass die Auffassung der Pharisäer die von Alters her im praktischen Leben reci- 

 pirte war und dass die Boethusäer hierin nur eine theoretische Opposition gemacht hätten, 

 die auf das praktische Leben gar keinen Einfiuss ausgeübt hätte. Als Beweis dafür macht 

 man geltend, dass schon die 70 angeblich nach der Ansicht der Pharisäer übersetzen, dass 

 Philo und Josephus als die Zeit für die Darbringung des 'Omers den zweiten Ostertag 

 angeben, also wie die Pharisäer. Was die 70 anbetrifft, so will ich doch sehr bezweifeln, 

 dass dies der Fall sei; denn verschiedene Handschriften der 70 bieten an den betreffenden 

 Stellen Lesarten dar, die Frankel") allerdings, aber ohne jede Begründung, für werthlos 

 erklärt, aber meines Erachtens eher ursprünglich sind als die unserer Ausgaben, und welche 

 gar nicht mit der pharisäischen Auffassung übereinstimmen^). Das Zeugniss des Josephus, 

 das unbedingt ganz positiv ist, gilt nur für seine Zeit, d. h. für das letzte Jahrzehnt des 

 Tempelbestandes, und zu dieser Zeit wurde bestimmt in dieser, wie auch in vieler anderer 

 Beziehung, nach der Auffassung der Pharisäer gehandelt. Was Philo's Zeugniss anbetrifft *), 

 so werden wir weiter unten darüber sprechen. Im Gegensatz zu der angeführten Meinung 

 von Geiger und der Anderen glauben wir, dass die Auffassung der Boethusäer die herr- 

 schende und raaassgebende war und dass die Pharisäer ihre Ansicht erst in späterer Zeit und 

 nach hartem Kampfe zur Geltung gebracht haben. Hier unser Beweis dafür. 



In dem alten, historisch vollkommen zuverlässigen Festkalender, Л''^І^Л лЬ^ла, findet 



in allen drei Stellen (V. 11, 15 und 16j HD^Ü ІЛЛй, 

 und auch in der arabiscb-saraaritanischen Uebersetzuiig 

 des Abû-Sa'id werden jene Worte wörtlich durch 

 «^*uJJ ji, also Sonntag, wiedergegeben. In Bezug 

 auf das Buch der Jubiläen und die Falascha vgl. Ep- 

 stein in der Revue des étud. juiv. 1891, Bd. 22, p. 13 ff. 

 und dessen Eldad ha-Dani, p. 159 fi'. 



1) S. Geiger, Urschrift, p. 137 f.; Wellhausen, 

 Pharisäer und Sadducäer, p. 59 f.; Delitzsch, in Riehm's 

 Handwörterbuch des bibl. Alterthuras, II, p. 1184 und 

 Schür er, 1. c. II, p. 344. 



2) S. dessen: Ueber den Einfiuss der palästinischen 

 Exegese auf die alexandr. Hermeneutik, p. 136; vgl. seine 

 Vorstudien zu der Septuaginta, p. 190 f. 



3) In unseren Ausgaben der 70 ist ЛЛІ2?П ЛІПйЮ 

 V. 11 durch ТУ) Етсаирсоѵ тгі; тгрштѵ)? wiedergegeben. Die- 

 ses TrpcûTrjç ist an und für sich unverständlich und 

 Frankel denkt sich hier (1. c.) ioprqç hinzu. Da un- 

 mittelbar vorher von keinem Feste die Rede ist und 

 der einfache Sinn des Textes an und für sich gar nicht 

 auf den Zusammenhang der 'Omerschwingung mit dem 

 Passafeste hinweist, so frägt es sich, ob man hier be- 



rechtigt ist, iopxTiç hinzuzufügen. Thut man dies nicht, 

 so bleibt dann тгрсотг); unverständlich und verdächtig. 

 Als Varianten oder Glossen führt hier Field (Originis 

 llexiimpl. etc. I, p. 206 f.; die Ausgabe von Holmes-Par- 

 sons ist mir jetzt nicht zugänglich) die Randglossen an: 

 'AXÀo;- TOÛ caßßiTOu nach ттршту)?, und dann 'АХло;- xfj 

 p-sTot TO cjißßatov. V. 15 übersetzen auch die 70 ітго тг); 

 втгаирюѵ тшѵ (jaßßaTCüv, also Sonntag. Eine Randglosse 

 bemerkt hier: 'AXkoç (атгі) тгі; Trpojx-/); той (jaßßotTOu. 

 Für Л10''йЛ Л1ЛЛІ27 baben die 70 époojxàSaç ôlo- 

 xX/jpou; und eine Randglosse cafißaTa оір.щха.. Auch 

 V. 16, wo die 70 Л"'і;''Лі27Л ЛЛ^^П ЛІП^а mit етіаб- 

 piov ty); è(7x<XTY]; i^bop.ihoç, wiedergeben, hat eine Rand- 

 glosse: [êTcotupiov] ТОО aaßßiTOu (той) е^Ьб'хои. Aus allen 

 diesen durchaus nicht werthlosen Varianten kann man 

 ersehen, dass man nicht berechtigt ist, zu behaupten, die 

 70 übersetzen nach der Auffassung der Pharisäer; eher 

 möchte ich das Gegentheil annehmen. 



4) Philo, de Septenario , ed. Mangey , II, p. 294 

 (ed. Richter, V, p. 41, § 20). Dagegen spricht Philo, de 

 Decalogo, § 30, (ed. R. IV, p. 278) vom Pfingstfeste ohne 

 genaue Angabe der Zeit. 



