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D. Chwolson, 



sich nun, wie diese dazu kamen, das Pfingstfest nach der Ansicht der Boethusäer bis auf 

 den heutigen Tag zu feiern, wenn man annehmen wollte, dass man nach derselben niemals 

 im praktischen Leben gehandelt hätte? 



Aus dem Gesagten gelangt man, glauben wir, zu folgenden Resultaten. Die Ansicht 

 der Pharisäer mag schon in alter Zeit ihre Vertreter gefunden haben, weshalb sie auch in 

 Alexandrien aufgenommen werden konnte. Gelehrte Pharisäer sind oft nach Alexandrien 

 gekommen und haben daselbst längere Zeit verweilt; und da die daselbst wohnenden Juden 

 religiös selbstständig waren und ihr eigenes Synhedrion hatten ^), so ist es möglich, dass sie 

 zu irgend einer Zeit die Auffassung der Pharisäer in Bezug auf ЛЗШ ГЛПаа angenommen 

 hatten. Das, was Philo darüber sagt, mag vielleicht nur alexandrischer Brauch gewesen 

 sein. In Palästina dagegen herrschte in alter Zeit die Auffassung nach dem natürlichen 

 Sinne des Wortes, wonach mit Л32?Л ГЛПйИ der Sonntag gemeint sei, und diese Auffassung 

 hat sich, wie gesagt, auch bei den Samaritanern erhalten. Ob auch die Karäer ihre mit 

 der der Boethusäer übereinstimmende Auffassung jener Worte aus alter Zeit, wie so manches 

 Andere, haben, oder ob sie diese erst in späterer Zeit (nachdem Anan die zerstreuten anti- 

 talmudischen Elemente um sich gesammelt und sie zur Secte der Karäer organisirt hat) an- 

 genommen, lasse ich dahingestellt sein. Da hier nicht die Sadducäer überhaupt, sondern 

 speciell die Boethusäer als Gegner der Pharisäer genannt werden, so führt mich dies zu der 

 Vermuthung, dass die Letzteren zur Zeit der Königin Alexandra, welche ihnen günstig 

 war, vielleicht auch zur Zeit des schwachen Hyrkan IL, wirklich ihre Ansicht zur Geltung 

 gebracht, und dass die Sadducäer später, mit Hilfe der, ihren Standpunkt einnehmenden, 

 mächtigen Boethusäer, seit etwa 25 vor Chr. Geb., die praktische Wiedereinführung 

 ihrer Auffassung durchgesetzt haben ^). Durch diese Annahme würde sich auch die Angabe 

 Philo's leicht erklären. Es ist aber eben so gut möglich, dass die Auffassung der Pha- 

 risäer immer nur eine theoretische Bedeutung gehabt hatte und dass die Letzteren ihre 

 Meinung erst in dem letzten Jahrzehnt des Tempelbestandes, wo es ihnen, wie gesagt, 

 mehr und mehr gelungen ist, im Synhedrion und auch sogar in Angelegenheiten des Cultus 

 im Tempel, die Gewalt an sich zu reissen, zur praktischen Geltung gebracht haben. 



Da wir oben nachgewiesen haben, dass zur Zeit Christi alle Handlungen in Bezug auf 

 das Passaopfer nicht nach den Ansichten der Pharisäer, sondern nach denen der Saddu- 

 cäer vollzogen wurden, so ist man wohl auch zu der Meinung berechtigt, dass zu jener 

 Zeit auch die boethusäische oder sadducäische Auffassung von ЛЛШ Ліпаа im praktischen 

 Leben die herrschende war und dass man somit den 'Omer wenigstens damals, vielleicht 

 aber auch immer, an dem Sonntage dargebracht hat, welcher auf den in die Osterwoche 

 fallenden Sabbat folgte. Nimmt man dies an, wozu man wohl aus den angegebenen Grün- 

 den vollkommen berechtigt ist, so erlangt man ein volles Verständniss jener beiden Verse. 



1) Die Belege dafür aus den beiden Talmuden finden | 2) Schon der Name Boethusäer = Sadducäer spricht 

 sich in Erech Miliin von Rappoport, p. 98 u. 101 f. ] für eine sadducäische Reaction durch die Familie Boethus. 



