Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. 



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Der Sabbat des Osterfestes bekam dann eine grosse Bedeutung; denn er war, wie 

 wir gleich seilen werden, der erste der 50 zu zählenden Tage, weshalb er auch der 

 grosse Sabbat genannt wurde; dann zählte man sieben Wochen und zwar nicht nach 

 Wochen als solche, sondern nach den sieben Sabbaten, von denen' der erste nach dem 

 Osterfeste wirklich StuTepoTipcoTov war. 



Um das eben Gesagte klar zu machen, will ich das mittheilen, was Petermann von 

 der jetzigen, darauf bezüglichen Praxis der Samaritaner berichtet ^) «Das zweite Fest im 

 Jahre, sagt derselbe, welches sich an das vorhergehende (B'est des 14. Nisan, Opferung des 

 Passaopfers) unmittelbar anschliesst, ist das der ungesäuerten Brote, der лТЗ^й. Als Feier- 

 tag darin gelten der erste Tag wie der letzte, und der grosse Sabbat, welcher dazwi- 

 schen fällt. Dieser kann aber auch auf den letzten Tag dieses Festes fallen, dessen erster 

 Tag zugleich der des Pesach ist, und dann liat dieses Fest nur 2 Festtage». «Der grosse 

 Sabbath, heisst es bei ihm weiter, welcher in das Fest der Mazzoth fällt, ist zugleich der 

 erste der ^^'^^^ der 50 Tage oder 7 Sabbathe bis an das Pfingstfest, Schebuoth. Jeder 

 dieser 7 hat einen besonderen Namen und dieser erste heisst auch D»n ЛЛ127, «der Sab- 

 bath des Meeres», weil an diesem Tage hauptsächlich das Lied der Mirjam nach dem 

 Durchzug der Kinder Israel durch das rothe Meer abwecliselnd gelesen wird». Hier mache 

 ich noch auf einen Punkt aufmerksam. Die Angabe über die Zählung der 7 Wochen ist 

 im Pentateuch nicht ganz klar; denn während es 3 Mos. 23, 15 heisst, dass man vom 

 Tage der Darbringung des 'Omer volle sieben Wochen zählen solle, heisst es Vers 16: 

 «bis zum nächsten Tag des siebenten Sabbats sollet ihr fünfzig Tage zählen». DieRabbinen 

 suchen diese Schwierigkeit auf ihre Weise zu beseitigen^). Die Samaritaner wichen dieser 

 Schwierigkeit dadurch aus, dass sie den grossen Sabbat, d. h. den Sabbat der Osterwoche, 

 den Tag vor der Darbringung des 'Omers, als den ersten der zu zählenden fünfzig Tage 

 betrachteten, worauf sie dann den nächsten Sabbat nach dem Osterfeste als den 

 ersten der sieben zu zählenden Sabbate rechneten. Die Juden verfuhren ojBFenbar auf die- 

 selbe Weise, da auch sie, wie aus dem Evang. Johannis zu ersehen ist, den Sabbat der 

 Osterwoche den grossen Sabbat nannten und ihn wohl gleichfalls als den ersten der 

 fünfzig Tage ansahen, worauf sie den ersten Sabbat nach Ostern, mit dem die Zählung der 

 sieben Sabbate begonnen hatte, mit Recht «den zweiten ersten Sabbat» genannt haben ^). 



1) Reisen im Orient, I, p. 288 f. 



2) Talmud, Tr. ГИШЮ, fol- 65, b. 



3) Bekanntlich nennen die Juden noch jetzt den Sab- 

 bat vor Ostern '^ІПЛЛ Л3127> "den grossen Sabbat». 

 Ich dachte früher, man hätte nach dem Siege der Pha- 

 risäer, wobei der in die Osterwoche fallende Sabbat seine 

 Bedeutung verloren hatte, den Beinamen des letztern 

 auf den ihm vorangehenden Sabbat vor dem Osterfeste 

 übertragen. Ich überzeugte mich aber nachher, dass dies 

 unrichtig sei und zwar aus folgendem Grunde: Weder 



Mémoires de l'Acad. Imp. d. sc. VII Série. 



in der talmudischen Literatur, noch in den Midraschim, 

 noch in den Schriften der Gaonim, und, bis gegen 1340, 

 auch nicht in den Werken der in den Ländern des 

 Islams lebenden Juden kommt diese Benennung vor. 

 Wäre jene Vermuthung richtig, so müsstc doch dieser 

 Name in diesen Literaturwerken vorkommen, während 

 jener Sabbat in denselben immer nur ''jo'^îi? Г\^ѴЗ 

 ПООП, «der Sabbat vor dem Passafeste», aber niemals 

 «der grosse Sabbat» , genannt wird. Dagegen kommt 

 diese Benennung bei den Juden in den christlichen 



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