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D. Chwolson, 



Ist die oben gegebene Erklärung jener beiden Stellen richtig — und ich bin fest über- 

 zeugt, dass sie es ist — , so kann man daraus, wie ich glaube, eine Folgerung von weittragen- 

 der Bedeutung ziehen. Josephus erwähnt nur die pharisäische Auffassung von ЛІП!:^^ 

 n^^n und sagt, dass der 'Omer am zweiten Tage des Osterfestes dargebracht wurde. Da 

 seine Berichte von den religiösen Gebräuchen, die im Tempel verrichtet wurden, sich meist 

 auf das letzte Jahrzehnt des Tempelbestandes beziehen, so kann man sicher annehmen, 

 dass die pharisäische Auffassung jener Worte schon vor 60 nach Chr. durchgedrungen und 

 zur praktischen Geltung gelangt ist. Wir wissen auch sonst, dass es einem sadducäischen 

 Hohenpriester schlecht ergangen ist, als er, gegen 62 n. Chr., den Versuch machte, im 

 Tempel eine Cérémonie gegen die Ansicht der Pharisäer zu vollziehen '), Wir wissen ferner 

 aus Josephus"), dass die sadducäischen Priester während der letzten Jahre des Tempelbe- 

 standes sich, wenn auch widerwillig, vor der Uebermacht der Pharisäer beugten und, gegen 

 ihre eignen Ueberzeugungen, nach den Meinungen der Letzteren handelten. Man kann daher 

 mit Sicherheit annehmen, dass jene pharisäische Ansicht über den Tag, an welchem der 

 'Omer dargebracht werden soll, spätestens um 60 n. Chr. zur praktischen Geltung gelangt 

 ist. Ist dies der Fall, so müssen die beiden Berichterstatter, von denen die angeführten 

 Averse im Ev. Johannis und Evang. Luc. herrühren, nicht viel später als um 50—55 n. Chr. 

 gelebt haben; denn die Benennungen: «der grosse Sabbat» und o-aßßaTov Згитгрбтгрштоѵ, 

 «der zweite erste Sabbat», welche beide Berichterstatter nur im Vorbeigehen und ohne jede 



Ländern seit dem Anfange des XI. Jahrhunderts häu- 

 fig vor, und es ist augenscheinlich, dass diese Juden den 

 Ursprung dieses Namens zur Zeit, wo derselbe zuerst 

 vorkommt , nicht mehr gekannt und mit Hilfe einer, 

 allerdings schon im Midrasch vorkommenden, Legende 

 zu erklären gesucht haben. Nachdem mir, nach langem 

 Nachforschen, diese Thatsache zur Gewissheit wurde, kam 

 ich auf den Gedanken, dass diese Juden jene Benennung 

 von den, mit ihnen im Verkehr stehenden, Christen ent- 

 lehnt haben, welche, seit der zweiten Hälfte des zwei- 

 ten Jahrhunderts, (s. Euseb. H. E. IV, 15) und, in den 

 beiden katholischen Kirchen, bis auf den heutigen Tag, 

 den Sonnabend unmittelbar vor dem ersten Ostertag den 

 «grossen Sabbat» nennen. Für diese Vermuthung spricht 

 der Umstand, dass den Juden der Ursprung dieses Na- 

 mens factisch unbekannt war und ist und dass, bis ge- 

 gen 1340, diese Benennung nur in den Schriften der in 

 christlichen Ländern lebenden Juden vorkommt; selbst 

 die spanischen Juden, welche gegen 1340 von dem 

 «grossen Sabbat» sprechen, haben das von ihnen über 

 denselben Gesagte unzweifelhaft, mittel- oder unmittel- 

 bar, einer Schrift eines französischen Juden aus der 

 zweiten Hälfte des XI. Jahrhunderts entnommen. Dage- 

 gen spricht vielleicht gegen diese Annahme, dass es 



Synagogal-Poesien giebt, die am «grossen Sabbat» 

 in den Synagogen vorgetragen werden und welche von 

 einem französischen und einem Juden aus dem Südosten 

 Europa's herrühren, die nicht später als gegen 1040 ge- 

 lebt haben. Diese Synagogal -Poesien kommen übrigens 

 nur in dem Ritus der europäischen Juden vor; die soge- 

 nannten spanischen Juden, so wie auch die des Orients 

 und von Nordafrika kennen sie nicht. Es ist übrigens 

 auch möglich, dass jene religiösen Dichtungen nicht 

 speciell für den «grossen Sabbat», sondern nur für den 

 Sonnabend vor Ostern gedichtet wurden; denn solche 

 Dichtungen sind auch für mehrere andere Sabbate ver- 

 fasst worden, welche irgend eine höhere Bedeutung als 

 die anderen Sabbate haben, was auch bei dem Sonnabend 

 vor dem Osterfeste sicher der Fall ist. Da hier nicht 

 der Ort ist, eine Untersuchung über den jüdischen 

 «grossen Sabbat» zu machen, der sicher in keinem Zu- 

 sammenhange mit dem «grossen Sabbat» im Evangelium 

 Johannis steht, so begnügen wir uns für jetzt mit dem 

 hier Gesagten und halten es nicht für unmöglich, dass 

 die Juden diesen Namen von ihren christlichen Nach- 

 barn entlehnt haben. 



1) S. Graetz, l c. p. 747 ff. 



2) Antiq. XVIII, 1, 4. 



