Das letzte Passamaul Chkisti unu 1)еіі Tag seines Todes, 



4 Mos. IX, 11 heisst es, dass das Passaopfcr von denjeuigen, die verliindert waren, dasselbe 

 am 14. des 1. Monats darzubringen, am 14. des 2. Monats dargebraclit werden sollte, wo- 

 bei V. 12 hinziigefijgt wird: ірЛ ТІ^ ілгз^з ITi^îi;'' ith, «man solle nichts davon übri^ lassen 

 bis zum Morgen». Endlicb heisst es auch 5 Mos. XVI, 4 vom Passaopfcr: p pb*» «Vi 

 "Ip^"? pî27t<"in DV3 ЛЛіЛ lüii ІШП, «Und nicht übernachte von dem Fleische (des 

 Opfers), das du schlachtest am Abend, am ersten Tage, bis an den Morgen», 



Es ist also liier überall deutlich gesagt, dass das Fleisch von dem am 14. geschlach- 

 teten Passalammc in der auf den 14. folgenden Nacht verzehrt werden müsse. Das Ucbrig- 

 gebliebene von dem Fleische muss somit am Morgen des 15. verbrannt werden. Nun ent- 

 steht aber die Frage, wie verfuhr man in Bezug auf das Verzehren des Passaopfers, wenn 

 dasselbe, wegen des Sabbats, nicht am 14,, sondern am 13. oder 12. geschlachtet wurde? 

 Eine Nachricht darüber hat sich in der rabbinischen Literatur nicht erhalten und sich auch 

 nicht erhalten können, da in der späteren Zeit von einer Verlegung des Passaopfers gar 

 nicht die Rede sein konnte. Wer aber mit der Art und Weise vertraut ist, wie die Lehrer 

 des israelitischen Volkes in früheren, wie auch in späteren Zeiten in zweifelhaften Fällen 

 die Worte der Schrift auf verschiedene Weise ausgelegt und gedeutet haben, wie mit den- 

 selben Worten der Schrift oft die entgegengesetzten Ansichten gestützt und vertheidigt 

 wurden, der kann sich auch leicht vorstellen, wie eine Differenz in Bezug auf die Zeit, 

 wann das Passalamm in dem gegebenen Falle verzehrt werden soll, entstehen konnte. 



Die oben angeführten Stellen aus dem Pentateuch können nämlich in dem Falle, wenn 

 man das Passalamm nicht, wie vorgeschrieben, am 14., sondern am 13. oder 12. gegen 

 Abend geschlachtet hat, auf zweifach verschiedene Weise gedeutet werden. Die Einen konnten 

 der Meinung sein, dass das am 13. oder 12. geschlachtete Passalamm in der unmittelbar 

 darauffolgenden Nacht auch verzehrt werden müsse, da man von seinem Fleisch nichts 

 bis zum nächsten Morgen übrig lassen dürfe; die Anderen dagegen mögen der Ansicht ge- 

 wesen sein, dass man wohl das Schlachten des Passalammes wegen des Sabbats verlegen 

 dürfe, das Verzehren des Opfers dagegen müsse, wo möglich, am 14. Abends stattfinden; 

 und wenn es heisst, dass von seinem Fleische nichts bis zum Morgen übrig gelassen werden 

 dürfe, so sei damit nur der Morgen des 15. gemeint, da die normale Zeit für das Schlachten 

 des Passalammes der 14. sei und jenes Verbot sich somit auf den nächsten Morgen eben 

 dieses Tages beziehe. 



Die Vertreter dieser beiden Meinungen können den zuletzt angeführten Vers aus 



5 Mos. XVI, 4 zu ihren Gunsten angeführt haben. Die Vertreter der ersten Meinung können 

 behauptet haben, es sei hier gesagt, dass von dem am Abend geopferten Fleische bis zum näch- 

 sten Morgen nichts]übrig bleiben dürfe, folglich müsse das am 12. oder 1 3. Abends geschlacli- 

 tete Passalamm schon in der Nacht vom 12. — 13. oder vom 13. — 14. verzehrt werden. Die 

 Vertreter der letzteren Meinung konnten sagen, dass hier doch noch bestimmter als sonst der 

 Morgen des 15. gemeint sein müsse, da hier auf ЛІі^Л das näher bestimmende р5:;ь?"1Г1 пѵл 

 folgt. In der talmudischen Literatur giebt es Hunderte von Differenzen, welche auf ganz 



Mémoires ilo l'Acail. Imi). d. sc. VlI Suiie. 5 



