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D. Chwolson, 



zôt und bitteren Kräutern gegessen wurde, so kann ich dem nicht beistimmen ; denn das 

 Passalamm gehörte zwar, wie Derenbourg selbst richtig bemerkte, zu den D'''7p □''ІУПр, aber 

 diese durften nicht länger als zwei Tage und eine Nacht unverzehrt bleiben; das am Don- 

 nerstag, den 12., geschlachtete Passalamm konnte daher nicht einmal am Tage des 14. 

 und noch weniger am Abend desselben verzehrt werden^). "Wir werden noch weiter unten 

 nachweisen, dass das Passaopfer auch ohne Mazzot und bittere Kräuter genossen wer- 

 den darf. 



Er nimmt ferner an (p. 189), dass das SeTirvov im Evangelium Johannis (XIII, 2), 

 • welches Christus, nach seiner Meinung, am 12., d. h. Donnerstag Abends eingenommen 



hat, ein gewöhnliches Mahl gewesen wäre, welches von den Evangelisten — aus Miss- 

 verständniss — für das Passamahl genommen wurde; denn nach seiner Meinung hat das- 

 selbe erst zwei Tage später stattgefunden. Tv) ирсЬту] тйѵ aCupicov der Synoptiker findet 

 er schwierig und lässt es unerklärt. 



Man sieht also, dass durch seine Hypothese weder die Schwierigkeiten gelöst, noch 

 die Widersprüche der Synoptiker mit ihren eigenen anderweitigen Angaben, noch die mit dem 

 Berichte im Evang. Johannis beseitigt sind. Wir glauben daher einen andern Weg ein- 

 schlagen zu müssen , wobei wir zwei Lösungen für möglich halten. Die eine ist die zu 

 modificirende Ansicht Derenbourg's; die andre ist die von mir in meiner (im J. 1875 

 russisch veröffentlichten) Abhandlung vorgeschlagene, die ich auch jetzt noch für die rich- 

 tige halte. Die erste Lösung ist folgende: 



Wir nehmen mit Derenbourg an, dass der 14. damals auf einen Sabbat fiel und dass 

 die Opferung des Passalammes aus den von Derenbourg angegebenen Gründen auf den 12., 

 d. h. auf Donnerstag, verlegt wurde; aber wir behaupten zugleich, dass Christus an die- 

 sem Abend, entsprechend den, wie wir annehmen, vollkommen übereinstimmenden 

 Berichten der Synoptiker und des Evang. Johannis, wirklich das Passamahl 

 genossen hat. Warum aber, wird man fragen, hat Christus das Passalamm schon am 

 Donnerstag verzehrt, während Kaiapha und dessen Begleiter, welche Christus am fol- 

 genden Tage, d. h. am Freitag, in das Prätorium brachten, dasselbe nicht betreten woll- 

 ten «um sich nicht zu verunreinigen, sondern um das Passah geniessen zu dürfen», fva 

 [jLY] p.tav^üo-tv, àXk' t'va оаушт то пастуха, das Passamahl noch nicht genossen hatten und im 

 Begriff waren es noch zu thun? Dies lässt sich aber, wie wir glauben, sehr leicht erklären. 

 2 Mos. XII. 6 heisst es: den 14. solle man das Passalamm schlachten, dann Vers 8 

 Л?Л л'7'>'7Л ІШП m «man esse das Fleisch (des Opfers) in dieser Nacht», d. h. in 



der von 14. zum 15.; dann wieder V. 10: lp2 Uüö ІЛІзт ПрЛ Ij; I^ÛÛ '\Vn^r\ N*?"! 

 10Па?Л «Und ihr sollet nichts davon übrig lassen bis an den Morgen, und was davon 

 übrig geblieben ist bis an den Morgen, sollet ihr im Feuer verbrennen». Auch 



1) ІПІ^ Л'7'>'71 0"'^*' ''Jîî?'? й'>Ьр W^Dlp, I 56, b. und Тг. DTIDD, fol. 3, a und weiter unten, 



s. Mischnah, Tr. ОТІЛ?, "V, 7; vgl. Таіш. bab. ib. fol. | 



