Das letzte Passamahl Cheisti und dee Tag seines Todes. 



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Heiligkeit dieses Tages unterlassen werden oder nicht? Die Rabbinen verfuhren in solchen 

 Fällen scheinbar inconséquent, aber sie entschieden dabei nach einer bestimmten, offenbar an- 

 tisadducäischen Tendenz. Musste nämlich bei der Vollziehung eines mosaischen Gebotes eine 

 solche Arbeit am Sonnabend verrichtet werden, welche in den Büchern Mosis nicht aus- 

 drücklich verboten ist, aber von den Rabbinen durchaus als mosaisch verboten erklärt 

 wurde, so sagten sie, dass die Ausübung jenes Gebotes am Sabbat oder Feiertag zu unter- 

 lassen sei, um dadurch die hohe Wichtigkeit der von ihnen selbst für mosaisch erklärten 

 Verbote darzuthun^). War aber die Ausübung eines Gebotes mit einer solchen Arbeit ver- 

 bunden, die alle Welt als eine am Sabbat verbotene ansah, so meinten sie unter gewissen Um- 

 ständen, dass die Ausübung jenes Gebotes «den Sabbat verdränge», r\:i]Dn Лі< ЛПТТ, wie 

 der Kunstausdruck hier lautete, d. h. dass jenes Gebot, ungeachtet der Heiligkeit des Sab- 

 bats, an diesem Tage auszuüben sei. Die alte Auffassung war in dieser Beziehung gerade 

 die entgegengesetzte, und es ist oben bemerkt worden, dass man in der älteren Zeit in Be- 

 zug auf die Heiligkeit des Sabbats in vieler Hinsicht viel rigorosere Ansichten hatte, als 

 in relativ späterer Zeit. 



Das hier Gesagte wollen wir durch einige Beispiele erläutern. Es bestimmen z. B. 

 die Rabbinen, dass am I.Tage des 7. Monats in die Posaune ausserhalb Jerusalems nicht ge- 

 blasen werden dürfe, wenn dieser Tag auf einen Sonnabend fällt, obgleich ein mosaisches 

 Gebot das Posaunenblasen an diesem Tage ausdrücklich verordnet^); die Rabbinen aber sa- 

 gen: wenn am Sonnabend in die Posaune geblasen wird, so könnte dieses Instrument von einem 

 Orte nach dem andern getragen werden, was, nach ihrer Meinung, mosaisch verboten sei ^). 

 Dagegen behaupten sie einstimmig, dass eine Beschneidung, welche am 8. Tage nach der 

 Geburt stattfinden muss, am Sabbat vollzogen werden dürfe, obgleich dabei eine Artbeit 

 verrichtet wird, die sonst am Sabbat zu verrichten verboten ist*). Die ältesten Karäer 

 dagegen, bei denen hier, wie auch oft sonst, offenbar ältere Auffassungen sich erhalten 



1) Man Hess sich dabei von dem Motiv leiten: ''*)Л"І 

 pirn Р3''"1^£ лЬзр, d. h. die religiösen Vorschriften, 

 welche im Pentateuch nicht erwähnt sind und nur auf 

 Ueberlieferung beruhen, müssen gestützt werden 

 (durch strenge Beobachtung, selbst iu den Füllen, wo 

 man bei deren Ausübung in Conflict mit ausdrücklichen 

 mosaischen Gesetzen kommt.) 



In Bezug auf einen rebellischen Gelehrten (s. oben 

 p. 8) heissc es (Mischnah, Synhedr. X, 3): il^l ігЗІП 

 П"ПЛ ''ЛЛІЙ □''"iDlDj d. h. man müsse strenger gegen 

 ihn verfahren, wenn er einen Widerspruch gegen eine 

 überlieferte Vorschrift erhebt, als gegen eine mo- 

 saische. Natürlich: die Vertreter von religiösen Vor- 

 schriften, die von Vielenals nicht obligatorisch ange- 

 sehen werden, legen ein besonderes Gewicht auf die 



strenge Ausübung jener Vorschriften, 



2) 3 Mos. 28, 24. und 4 Mos. 29, 1. 



3) S. Mischnah, ïr. ütsi, IV, 1 und Talmud 

 dasselbe ïr. fol. 29, b und folg.; vgl. ib. fol. 32, b. und 

 Maimonides, "^^iW Гі^зЬп, I, 4 und II, G-10. Dcsgleiche 

 fällt nach ihrer Ansicht der mosaisch vorgeschriebene 

 Feststrauss am Laubhüttenfeste (3 Mos. 23, 4) aus, wenn 

 der Festtag auf einen Sonnabend fällt, und zwar aus dem- 

 selben Grunde wie beim Schofar; vgl. Mischnah, Tr. 

 ПйЮ, IV, 1 und Talm. ib. fol. 42, b. Iiier, wie auch 

 dort wird als Grund angegeben: •\T2 b<î2'€ 



4) S. Mischnah, Tr. Г\2'Ю, 17, 3 und 19, 1-4 und 

 Talmud dasselbe Tr. fol. 130, a — 135, b. 



