16 



D. Chwolson, 



hervor, iindJeder von ihnen glaubte endgültige Entscheidungen festgestellt zu haben. Da 

 aber ein Jeder von ihnen dies glaubte und die endgültigen Entscheidungen sehr oft diame- 

 tral entgegengesetzte waren, so wurde durch diese Vielschreiberei das Chaos noch grösser. Aus 

 diesem Chaos der Meinungen schälte sich allmählich im 16. Jahrhundert der von Josef 

 Karo verfasstc Schulchan-Aruch heraus, der endlich, endlich ein Normalcodex werden 

 sollte und wirklich in einigen wenigen Jahren gegen zehn Ausgaben in allen möglichen 

 Formaten erlebt hat. Datrataber der damalige Krakauer Rabbiner, Moses Isseries, auf und 

 machte auf Grund der Lehren der deutschen und französischen Schulen Glossen zu diesem 

 Buche, wodurch dasselbe eine ganz neue Gestalt bekommen hat und ein wesentlich in einem 

 anderen Geiste abgefasster Religionscodex geworden ist. Dessen ungeachtet werden Text und 

 Glossen — Feuer und Wasser — Jahr aus Jahr ein gemüthlich neben einander gedruckt, 

 glossirt und commentirt, so dass die 60 Folioblätter des ersten Theils des Schulchan- 

 Aruch (der Ausg. von Ven. 1566) zu drei Foliobänden von gegen 1400 Seiten in der 

 ed. Warschau, 1879 angeschwollen sind. Dieser lange Entwicklungsprocess ist bis jetzt 

 noch nicht zu Ende. Hunderte von Paragraphen des Schulchan-Aruch haben durch 

 Zeitumstände und durch die veränderte Umgebung in der Wirklichkeit ihre Geltung verlo- 

 ren, wenn auch der orthodoxe Jude es officiel nicht eingestehen will. Andere Paragra- 

 phen desselben Buches haben einige Jahrhunderte vor der Abfassung desselben gleichfalls 

 keine Geltung gehabt, so dass man sagen kann: so wenig das jetzige Judenthum identisch 

 ist mit dem des Schulchan-Aruch, ebenso wenig ist das practisch religiöse Leben nach 

 Abraham Klausner, Eisac Tyrnau, Jacob Weil, Isserlein, Jacob Möllin, Moses 

 Isseries und wie alle diese Heroen des 14., 15. und 16. Jahrhunderts heissen, nach denen 

 der letztere sich meist gerichtet hat, mit dem des 11. und 12. Jahrhunderts in den 

 Ländern des Islams identisch. So wenig dies der Fall ist, um so weniger ist das practisch-religiöse 

 Leben der Mischuah mit dem zur Zeit Christi identisch. Wie der Cimborasso von religiösen 

 Verschärfungen und Gebräuchen vom 1 1 . Jahrhundert an entstanden ist, können wir, Dank 

 den zahlreichen literarischen Documenten des Mittelalters, genau verfolgen und wir können 

 auch aus denselben erfahren, dass mancher, allgemein verbreitete religiöse Gebrauch früher 

 unbekannt war, oder gar verpönt wurde. Bei dieser Sachlage kann man freilich später 

 entstandene Gebräuche und jüngere gewaltsame und verschärfende Deutungen älterer Vor- 

 schriften nicht für ч^оа n^üib n:hr(, oder für С^'Л: Jn:)ö, ein von den Propheten ein- 

 geführter Gebrauch, oder für Institutionen der «grossen Synagoge», iiDJD "»ÜJN ЛирЛ 

 Л '^іип, ausgeben. Anders verhält es sich mit den Halachôt der älteren Zeit, wo die ältesten knap- 

 pen Aufzeichnungen nicht über das Ende des 1 . nachchristlichen Jahrhunderts hinaufreichen, 

 und wir daher in den meisten Fällen nicht die Mittel besitzen, die Neuheit dieser oder je- 

 ner Vorschrift und Interpretation documentarisch nachzuweisen. Aber sicherlich ist in al- 

 ter Zeit, mutatis mutandis, ungefähr dasselbe geschehen, wie im Mittelalter ; man hatte 

 aber, beim Mangel an schriftlichen Aufzeichnungen, die volle Freiheit, das allmählich 



