Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. 



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chen. Vor der allgemeinen Verbreitung des Talmuds und bevor derselbe als Norm für das 

 religiöse Leben angenommen wurde, hatten die Juden der Diaspora vielfach ihre eigene 

 Halachôt, die, weiss Gott wie, sich bei ihnen herausgebildet haben. So findet man oft in 

 den zahlreichen Gutachten der Vorsteher, Gaonim, der beiden babylonischen 



Hochschulen, тл''^'', welche etwa vom VIII. bis zum Anfange des XI. Jahrhunderts die 

 höchste religiöse Autorität ausgeübt haben, Anfragen von einzelnen jüdischen Gemeinden 

 über religiöse Gebräuche und Gesetze, die bei ihnen herrschten, worauf sie zur Antwort be- 

 kamen, dass dieselben im Talmud nicht begründet und in jenen beiden Hochschulen unbe- 

 kannt wären u. s. w. In Folge der Ruhe, welche die Juden in den Ländern des Islams in 

 der Regel genossen, — wo grosse und weite Länderstrecken durch ein gemeinsames geisti- 

 ges Band und eine gemeinsame Sprache mit einander verbunden waren, — bildeten jene 

 beiden Hochschulen das religiöse Centrum fast der ganzen Judenheit, von dem aus der 

 Talmud allmählich allgemein verbreitet wurde. Aber aus der grossen, chaotischen, aus äusse- 

 ren Gründen unvollendet gebliebenen Protokollensammlung, «Talmud» genannt ^), 

 war es tausendmal schwieriger feste Normen für die religiöse Praxis herauszufinden, 

 als ehemals aus dem Pentateuch. Die Gaonim wurde daher ununterbrochen mit reli- 

 giösen Anfragen bestürmt. Als aber jene Hochschulen in Babylonien aufgehoben wurden 

 und die grösseren jüdischen Gemeinden ihre eigenen gelehrten Rabbinen und Talniudschu- 

 len hatten, bildete sich allmählich eine eigene Interpretationsmethode des Talmuds aus, na- 

 türlich eine schlichte und einfache, welche in den Ländein des Islams bis zum 13. Jahr- 

 hundert, an manchen Orten noch länger, die herrschende war. Dagegen bildete sich seit 

 dem 11. Jahrhundert in Frankreich, besonders im Norden und Osten dieses Landes, dann 

 auch in Deutschland, Böhmen und im Südosten Europa's eine andere, spitzfindige und pein- 

 liche Interpretationsmethode aus, die eine Menge neuer Verschärfungen, Erschwerungen und 

 zahlloser peinlicher und minutiöser Vorschriften und Gebräuche zur Folge hatte. Es traten 

 eine unzählbare Menge von Commentatoren, Supercommentatoren, Glossatoren, Conden- 

 satoren, wenn ich mich so ausdrücken darf, Extrahenten, Respondeuten u. s. w. auf, die wie- 

 derum mit zahlreichen Comraentarien versehen wurden. Jeder von ihnen «tauchte in mäch- 

 tigen Gewässern unter» und holte aus den Tiefen des bodenlosen Talmuds einen grossen 

 schweren Stein — keinen Stein der Weisen — für das ohnehin schwer belastete Gewissen 



1) Schon 1860 habe ich in meiner, in russischer Spra- 

 che abgefassten Schrift zur Verthcidigung der Juden gegen 

 die Blutanlilage (die fast um das doijpeltc vermehrte 

 zweite Ausgabe erschien 1880) die Ansicht ausgesprochen, 

 dass der Talmud gar nicht als Buch in unserem Sinne zu 

 betrachten sei. Derselbe ist eine Art von Protokol- 

 lensammlung von Discussionen in den Schulen über 

 Mischnahstoffe und andere, mehr oder minder nahe da- 

 ran streifende Gegenstände , wobei häufig gar nicht ein- 



mal die Absicht war, ein festes, endgültiges Resultat fest- 

 zustellen. Und da diese Sammlung zu verschiedenen 

 Zeiten und von verschiedenen Personen, ohne festen Plan 

 und ohne bestimmte Ordnung veranstaltet und durch 

 ganz äussere Ursachen, so zu sagen, mitten in der Arbeit 

 unterbrochen wurde, enthält sie natürlich unzählige Wie- 

 derholungen und Widersprüche, hohe Ethik und erha- 

 bene Ideen und Lehren neben absurden Fabeln und kin- 

 dischem Aberglauben. 



