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fasst, gedeutet und auf eine andere Weise vollzogen wurden als in späteren Zeiten, Selbst 

 streng conservative jüdische Gelehrte, wie z. B. der bekannte Septuaginta-Forscher Z. Fran- 

 kel, sprechen von einer älteren und jüngeren Halachah und von der Entwicklung dersel- 

 ben als von einer selbstverständlichen Sache. Sobald der Pentateuch — ein Buch, wel- 

 ches so reich an Unklarheiten, wirklichen oder scheinbaren Widersprüchen ist und nicht 

 für alle Fragen des religiösen Lebens ausreicht — allgemein als heilig und als Norm für 

 alle religiösen und auch politischen Verhältnisse anerkannt wurde, mussten bestimmte For- 

 men und Regeln der Interpretation, mit anderen Worten, musste eine Halachah sich 

 bilden, von der wir die ersten Spuren schon beim Propheten Chaggai (2, 11 ff.) finden. 

 Die älteste Form der Interpretation war sicher die einfachste und natürlichste. Ursprüng- 

 lich waren die Priester die berufenen Interpreten des Gesetzes und, ungeachtet aller Oppo- 

 sition, handelten sie in Cultusangelegenheiten bis etwa zum letzten Jahrzehend des Tempel- 

 bestandes, nach ihren Auffassungen des Gesetzes. In Folge der Verbreitung der Kennt- 

 niss des Gesetzes entwickelte sich allmählich, parallel mit dem Modus der priesterlichen 

 Interpretation, eine neue Art der Auffassung und Erklärung der Thorah, eine neue Hala- 

 chah. Die Vertreter dieser neuen Richtung waren die Pharisäer, welche einerseits manche 

 Härten des mosaischen Gesetzes zu mildern ^), die Vorschriften in Bezug auf Eheverbin- 

 dungen unter Verwandten zu erleichtern suchten, andererseits dagegen haben sie 

 verschiedene Reinheitsgesetze verallgemeinert, andere mosaische Vorschriften durch soge- 

 nannte« Umzäunungen des Gesetzes», тіл'7 3''D, verschärft und auf eine ängstliche Voll- 

 ziehung derselben gedrungen. Alte Gebräuche, deren Ursprung man nicht kannte, wurden in 

 das Gesetzbuch künstlich hinein - und neue Vorschriften aus demselben heran sinterpretirt. 

 Diese neue Interpretationsmethode ist nicht an einem Tage entstanden, sondern sie hatte 

 sich allmählich entwickelt, und es vergingen Jahrhunderte bis sie, unter mehr oder min- 

 der heftiger Opposition, zur Geltung gelangte. Man denke aber nicht, dass, wenn die phari- 

 säische Richtung zur Zeit Hyrkan's I. (135 — 106 vor Chr.) und der Königin Salome 

 Alexandra^) (79 — 70 vor Chr.) begünstigt wurde, damals auch die Halachot, wie sie 

 sich in der Mischnah finden, herrschend wurden; denn die Halachot der Pharisäer zur 

 Zeit der Makkabäer waren nichts weniger als mit denen der Mischnah identisch. 



Wirft man einen Blick auf die religiöse Entwicklung der Juden im Mittelalter, 

 so kann man aus dem Gange derselben Folgerungen in Bezug auf die in der alten Zeit ma- 



1) Dieses ist genügend bekannt und braucht nicht erst 

 bewiesen zu werden; denn dass «Auge für Auge» nicht 

 buchstäblich zu nehmen sei, ist eine alte, aus vorchrist- 

 licher Zeit stammende Lehre der Pharisäer. 



2) Die alten strengen Lehren in Bezug darauf haben 

 sich in der Christlichen Kirche und bei den Karäei-n er- 

 halten; ob auch bei den Samaritanern, ist mir unbekannt. 

 Wahrscheinlich müssen diese, weil sie auf wenige Fami- 



lien zusammengeschmolzen sind, sich über manches alte 

 Eheverbot hinwegsetzen. 



3) Der hebräische Name dieser Königin, die im Tal- 

 mud und in den Midraschim einigemal unter sehr corrumpir- 

 tem Namen erwähnt wird, war JT'lfûbîS?) Salamzion, wie 

 ich es in der russischen Ausgabe meines Corp Inscr. 

 Hebr. zu Nr. 200, Col. 505 ff. nachgewiesen habe; vgl. den 

 Namen 2;аХа|лфіш bei Jos. antt. 18, 5, 4. 



