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D. Chwolson , 



Durch diese unrichtige Verbesserung des Textes ist jene unmögliche Datierung der Synop- 

 tiker und sind alle erwähnten unlösbaren Widersprüche entstanden. Nach unserer Wieder- 

 herstellung des ursprünglichen Textes ist Alles klar und alle jene Widersprüche verschwin- 

 den; denn der Apostel spricht hier nur von der Annäherung des Festes, und das von ihm 

 weiter Erzählte kann , in Uebereinstimmung mit dem Evang. Johannis und mit seinen 

 eigenen fernereu Berichten, sich wirklich am 13. und 14., also vor dem eigentlichen 

 Feste, ereignet haben. 



Was aber die Parallelstellen im 2. und 3. Evang. (Marc. XIV, 12 und Luc. XXII, 7) 

 anbetrifft, so glauben wir, dass diese beiden Stellen später nach der corrumpirteu Stelle 

 des Matthäus geändert wurden, um sie mit derselben in Einklang zu bringen, und zwar 

 muss diese Aenderung von einem Heiden-Christen vorgenommen worden sein, der mit den 

 jüdischen Gebräuchen des Osterfestes nicht näher bekannt war. Nach der Zerstörung des 2. 

 Tempels (70 nach Chr. Geb.) wurden keine Opfer mehr gebracht, und das Passalamm 

 wurde daher auch nicht mehr geschlachtet; es konnte daher sogar schon während des 

 1 . Jahrhunderts Christen gegeben haben, denen die Zeit, wann das Passalamm dargebracht und 

 verzehrt wurde, nicht mehr genau bekannt war, und ein solcher Heiden-Christ mag die 

 beiden Stellen im 2. und 3. Evang. geändert haben, um sie mit der entsprechenden, nach 

 unserer Ansicht schon corrumpirteu Stelle in Matthäus in Einklang zu bringen. Hier 

 machte mich wieder mein Freund v. Lemm auf die höchst merkwürdige sahidische Ueber- 

 setzung von Luc. 22,7 aufmerksam, welche lautet: г)^ пе^оотг a^e nes.eôwÉi ^соп е^отги: 

 j\6k\ етнп €U}€€Tue4CX^>^ ïîoHTq. Dies autem Azymorum propinquus erat, quo oporte- 

 bat mactare Pascha. Dieser Text lautet somit vollkommen übereinstimmend mit der von 

 mir vor 18 Jahren gemachten Conjectur. Ob der üebersetzer hier einen andern Text vor 

 sich gehabt, ob er nur frei übersetzt, oder wirklich sein ihm unverständliches Original 

 corrigirt hat: ich wage es nicht zu entscheiden. — Der Text von Marc. 14,12 fehlt 

 leider in den erhaltenen Fragmenten. — Es wäre sehr wünschenswerth, wenn ein Kenner 

 des Koptischen sich der Arbeit unterziehen möchte, das Verhältniss dieser Uebersetzung 

 zu unserem griechischen Texte genau festzustellen, was, so viel mir bekannt, noch nicht 

 genügend geschehen ist^). 



Nach unserer Wiederherstellung des ursprünglichen Textes des Evang. Matth., wo- 

 durch auch die Harmonie zwischen den Synoptikern und dem Evang. Johannis wiederher- 

 gestellt ist, bleibt uns noch übrig eine Frage zu behandeln, die keine harmonistische, son- 

 dern mehr eine rein exegetisch-archäologische ist. Nach den nun übereinstimmenden 

 Angaben aller Evangelien hat Christus das Passalamm am Donnerstag, einen Tag vor sei- 



1) Vgl. J. D. Michaelis, Orientalische und exege- 

 tische Bibliothek III, (1772), p. 199 ff., wo von der Ueber- 

 einstimmung des Codex Cantabrigiensis mit der sahidi- 

 scheu Version (der Act. Apost.) geljandelt wird; dann ib. 



IV (1773) p. 207 fF., wo die apocryphische Stelle in Jere- 

 mia, deren Hieronymus bei Matth. 27, 9 gedenkt, in der 

 sahidischen Uebersetzung des Jeremia nachgewiesen wird. 



