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D. Chwolson, 



alleinigen Geltung gelangt sind und dass es von dieser Zeit an immer so blieb ^). Uebrigens 

 kommen die Streitpunkte zwischen diesen beiden Schulen in Bezug auf unsere Frage in gar 

 keinen Betracht; denn das Verbot am Sabbat und an den Feiertagen Gericht zu halten und 

 Strafen zu vollziehen, wird ohne abweichende Meinungen ausgesprochen. Es scheint also 

 in Bezug darauf gar keine Meinungsverschiedenheit geherrscht zu haben. Schenkel führt 

 dann viele Stellen aus den Evangelien an"), wo, wie er behauptet, von gerichtlichen Be- 

 schlüssen und gerichtlichenHandlungen am Sabbate die Rede sein soll. Liest man aber alle 

 diese Stellen genau nach, so überzeugt man sich leicht, dass darin von förmlichem Gericht- 

 halten und von Vollstreckung gerichtlicher Beschlüsse nirgends die Rede ist. Schenkel 

 beruft sich ferner auf eine Stelle in der Mischnah, Tr, Synhedrion, XI, 4, wo, wie er 

 behauptet, «eine Ausnahme für Gerichtssitzungen wegen Vergehen gegen die Religion 

 gestattet ist, indem die Todesstrafe infolge solcher (5 Mos. 17, 13) gerade vor allem Volke 

 am Feste mit feierlichem Gepränge vollzogen werden sollte». Hier ist jedes Wort ein Irr- 

 thum. In jeuer Mischnah ist von Gerichtssitzungen gar keine Rede; dann auch nicht von 

 Vergehen gegen Religion überhaupt; sondern dort ist nur von dem speciellen Falle die 

 Rede, wenn irgend ein Gelehrter sich erlaubt hat, gegen eine allgemein recipirte religiöse 

 Entscheidung des grossen Synhedrions in Jerusalem seiner Zeit oder der früheren Zeiten, 

 aufzutreten und dieselbe umstossen zu wollen. In diesem speciellen Falle, wo man ein war- 

 nendes Beispiel für nöthig hielt, soll ein solcher rebellischer Gelehrte, — fp? wde er ge- 

 nannt wird — auf Grund von 5 Mos., XVII, 12 und 13, während der Feiertagswoche — 

 ^212 heisst es dort und nicht 31bD am Feiertage — hingerichtet werden, damit die 

 Sache eine grössere Publicität erlange. In der Feiertags wo che aber gab es zwischen dem 

 ersten und letzten Tage, welche als wirkliche Feiertage gelten, fünf (jetzt nur vier) Tage, 

 ipiön b'iH, die «Werkeltage des Festes» genannt werden, an denen die meisten Ar- 

 beiten erlaubt sind und wo auch eine Hinrichtung stattfinden konnte. Endlich beruft 

 sich Schenkel auf den Umstand, dass Theudas durch Herodes den Grossen am Purimfeste 

 hingerichtet worden sein soll. Hier zeigt aber Schenkel wiederum seine grosse Unwissen- 

 heit in jüdisch-religiösen Dingen; denn das Purimfest ist nur ein Halbfeiertag, an welchem 

 alle Arbeiten erlaubt sind und an dem nur keine öffentliche Klage über einen Verstorbenen 

 erhoben werden durfte. Schenkel erwähnt übrigens selbst eine Stelle aus Philo ^), wo 



1) S. Talmud, paiT'.j;, fol. 13 b, Talmud Jerus. 

 ЛІЭТЗ, I, 5 und ЛІйЛ''; I) Scbluss. Der Grundsatz, 

 dass man iu allen, zwischen diesen beiden Schulen strei- 

 tigen Meinungen sich nach der Schule tlillel's zu richten 

 habe ibbn Г\'22 ПЗЬп "^Ьп Л^ЗІ ^«ÛÎT? Л"'Л), ist 

 so bekannt, dass man ihn in jedem Compendium der 

 linbnn ''ЬЬЗ findet. 



2) Matth. XII, 14; Marc. III, 6; Luc. IV, 29 und 

 VI, 1; Johan. VII, 32 und 44; IX, 13 f und 34 undX, 39. 

 Zu letzterer Stelle muss bemerkt werden, dass das Fest 

 der Tempelweihe, ЛЛЛІ (cf- ib. Vers 22) ein Halbfest 



ist, au dem jede Arbeit erlaubt ist; nur zu fasten und 

 öffentliche Klage über Todte zu erheben war während 

 dieses Festes verboten. Dieses Halbfest, so wie auch das 

 weiter unten erwähnte Purimfest gehört zu den von 

 Josephus sogenannten vtxv^t-i^pta, oder auch zu den 

 Festen ol'xou '1(Ура/]Х, welche im Buche Judith (ѴПІ, 6) 

 genannt werden. Sie waren keine eigentlichen Feiertage, 

 sondern nur Gedenktage an gewisse glückliche Ereig- 

 nisse, an denen keine öffentliche Trauer gehalten und 

 zuweilen auch nicht gefastet werden durfte. 

 3) De migratione Abrah. I, p. 450 ed. Mang. 



