Das letzte Passamahl Cheisti und dek Tag seines Todes. 



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Gericht halten, weil man befürchtete, es könnte an diesem Tage zu keiner Entscheidung 

 kommen und die Gerichtsverliandking könnte sich auf diese Weise in den Sonnabend oder 

 Feiertag hineinziehen. In Bezug auf Gerichtsverhandlungen bei Criminalverbrechen, worauf 

 die Todesstrafe erfolgte, heisst es ausdrücklich, dass solche auch desshalb nicht an einem 

 Freitage oder an einem Vortage eines Feiertages stattfinden dürfen, weil, im Falle einer Ver- 

 urtheiluug, die Vollziehung der Todesstrafe nicht aufgeschoben werden darf, eine solche 

 aber an Sonnabenden und Feiertagen nicht stattfinden könne ^). Man könnte vielleicht dagegen 

 die Einwendung machen, dass diese Bestimmung einer späteren Zeit angehört. Wer aber 

 näher mit der Entvvickelungsgeschichte der rabbinischen Gesetzbestimmungen (halachah) 

 bekannt ist, weiss es, dass man gerade in späterer Zeit sich über die Entweihung des Sab- 

 bats oder Feiertags hinwegsetzte, wenn es sich um die Vollziehung eines anderen Gebotes 

 handelte und dass man in älterer Zeit in Bezug auf den Sabbat selbst viel rigoroser war 

 als später. Spuren dieser allerstrengsten Anschauungen sowohl in Bezug auf die Heilighal- 

 tung der Sabbate und der Feiertage, als auch in mancher anderer Beziehung haben sich bei 

 Samaritanern, Karäern und anderen nicht- rabbinischen Juden erhalten, was Geiger 

 vielfach nachgewiesen hat und wovon wir unten Beispiele anführen"): 



Gegen diesen Beweis, dass die Kreuzigung Christi nicht am ersten Osterfeiertage statt- 

 gefunden haben konnte, macht Schenkel^) folgende Einv^'endungen. Die, wie er glaubt, spä- 

 teren ängstlichen rabbinischen und talraudischen Bestimmungen in Bezug auf den Sabbat und 

 Feiertage hätten zur Zeit Jesu noch keine Gültigkeit. Wir haben aber schon eben bemerkt, 

 dass man in früherer Zeit in Bezug auf die Heilighaltung des Sabbats in vieler Beziehung 

 strenger war als in relativ späterer Zeit. «Man übersieht», sagt er ferner, «dass zur Zeit 

 Jesu die strengere Schule Schamai's über die mildere Hillel's noch nicht die Oberhand ge- 

 wonnen hatte». Hätte aber der Professor und Kirchenrath Schenkel sich die Mühe ge- 

 nommen, irgend ein Buch über die Geschichte der Juden in die Hand zu nehmen, so hätte 

 er daraus erfahren, dass es gerade umgekehrt der Fall war, dass nämlich gegen Anfang des 

 2. Jahrhunderts, also lange nach Christi Geburt, die Lehrmeinungen der Schule Hillel's zur 



1) Die Belege für das oben Gesagte finden sich 

 Mischnah, Hlf^, V, 2; рПЛ.ЗО, IV, 1 und Talmud, 

 dieses Tr. fol. 35 a und b, wo auch der Grundsatz aus- 

 gesprochen ist: ЛЛШ ЛІ< ЛПТГ ЛіТЧІ-І рі^, d. h. 

 die Hinrichtung eines Verbrechers darf nicht am Sahhat, 

 und folglich auch nicht an einem Feiertage, stattfinden. 



2) Drei schwere Verschärfungen in Bezug auf die Hei- 

 lighaltung des Sabbats findet man bei den Samaritanern, 

 Falascha und Karäern zugleich. Auf Grund von 2 Mos. 

 XVI, 29 halten diese alle es für unerlaubt, am Sabbat 

 das Haus zu verlassen, und gestatten nur, aus demselben 

 in die Synagoge zu gehen. Dann ist noch ihnen verboten 

 am Sabbat Feuer im Hause zu haben, so dass sogar ein 

 amFreitage angezündetes Licht am Sabbat im Hause nicht 



weiter brennen darf. Endlich halten sie auch den Bei- 

 schlaf am Sabbat für unerlaubt; s. in Bezug auf Samari- 

 tancr: Notices et extr., t. ХП, p. 124 f, 159 und 175 f. 

 und Wr.es ebner, 1. c. p. 12 ff. In Bezug auf die Ka- 

 räer s. Eschkôl-hakkûfer, N. 144 f., fol. 54 с u. ff., N. 

 178 ff., fol. 72 c. u. Й'.; Gau Eden, Sabbat, X, fol. 28 b 

 und ff. ХШ, fol. 30 d und fl". Aderet Elijahu, Sab- 

 bat, XI, fol. 28 b, XIII, fol. 29 b und c, XVII— XX, fol. 

 31 a— 33 a und Gurland, Ginze Israel, III, p. 29—34. 

 Hinsichtlich der Falascha s. Röusch, das Buch der Ju- 

 biläen, p. 510 ff. und 533 Aum. 1. — Andere zahlreiche 

 Verschärfungen in Bezug auf den Sabbat bei den Ka- 

 räern findet mau in den Gesetzbüchern derselben. 

 3) In seinem Bibel-Lexicon. Bd. I, p. 14f. 



