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D. Chwolson, 



den Aposteln den Auftrag hätte geben können, das Osterlamm zu bereiten, welches schon 

 an dem vorangehenden Tage dargebraclit werden rausste^). 



Die Lösung dieser Schwierigkeit vorläufig bei Seite lassend, w^ollen wir untersuchen, 

 ob die folgenden, von den Synoptikern selbst berichteten Ereignisse wirklich am 15., d. h. 

 am ersten Osterfeiertage, hätten vor sich gehen können, wie fast allgemein, auf Grund- 

 lage ihrer Berichte angenommen wird. 



Im Evangelium Matth. (IG, 3—5) und Marc. (14, 2, vgl. Luc. 22, 2) wird berichtet: 

 Die Oberpriester und die Aeltestcn des Volkes hätten sich — wohl zwei Tage vor dem 

 Passatage — im Hause des Kaiapha versammelt und beschlossen, Christus mit List zu greifen 

 und zu tödten. «Sie sagten aber», lieisst es weiter, «ja nicht auf das Fest, damit kein Auf- 

 ruhr im Volke entstehe». Nach den Berichten der Synoptiker aber ist Christus am Beginn 

 des Festes gefangen genommen und am ersten Tage desselben gerichtet und gekreuzigt 

 worden. 



Die Synoptiker berichten ferner übereinstimmend, dass die Schaar, welche mit Judas 

 kam, um Christus gefangen zu nehmen, mit Schwertern und Knütteln bewaffnet war; an 

 einem Feiertage durfte man aber nicht bewaffnet ausgehen ^); wollte man aber annehmen, 

 dass diese Schaar aus Heiden bestand, so bleibt es doch immerhin unerklärlich, wie einer 

 der Begleiter Christi sein Schwert hat ziehen können, üebereinstimmend berichten die 

 Synoptiker von dem Gerichte, welches über Christus in der Nacht gehalten wurde und von 

 der darauf folgenden Kreuzigung; nach den jüdischen Gesetzen durfte aber weder am Sonn- 

 abend, noch an einem Feiertage Gericht gehalten oder ein Todesurtlieil vollzogen werden. 

 Ja in späterer Zeit wollte man sogar am Freitag oder am Vortage eines Feiertages kein 



1) Mein Freund, Herr v. Le m m maclite mieli darauf 

 aufmerksam, dass der in Frage stehende Vers Matth. 26, 

 17 in der sabidiscbeii TJebersefznng wie folgt lautet: 



ммлвптнс êic етгасы jaaioc cuotvojuj етрсисе^дтс 

 лй;тп*чсз(;л пл.іі тып cottomçj. Primo autem die Pascba- 

 tis accesserunt Discipuli Jesum, dicentes: ubi vis, ut 

 praeparemus Pascha tibi, ad comedondum (s. Woide' 

 Appendix ad editionem Novi Testamenti Graeci, in qua 

 continentur fragmenta Novi Testamenti thebaica vel sahi- 

 dica etc. Oxonii, 1799). Lautete das dem Uebersetzer 

 vorgelegene griechische Original anders als unser Text, 

 oder bat der Uebersetzer sein Original zu verbessern ge- 

 sucht, weil er es herausgefühlt bat, dass der Wortlaut 

 darin unmöglich richtig sein könne? Dies zu entscheiden, 

 wage ich nicht. 



2) Miscbnah, Г\2Ю, VI, 2 und 4. An letzterer Stelle 

 beisst es, dass derjenige, welcher an einem Sabbat aus 

 Versehen Waffen trug, z. B. Schwert, Lanze etc., ein 

 Sündenopfer darzubringen habe. An diesen Stellen istzwar 

 nur vom Sabbat die Piede, aber iu Bezug auf die Verbote, 



welche nicht Speisezubereitung betreffen, ist zwischen 

 Sabbat und Feiertag kein Unterschied. ÜV 

 1Л'?Л ЬйМІ r\y\Db, Л. b. Alles das, was 



am Sabbat verboten ist, ist auch an den Feiertagen ver- 

 boten, der Unterschied zwischen beiden besteht nur in 

 Bezug auf Zubereitung von Speisen, welche an letzteren 

 erlaubt und am erstem verboten ist. S. Mischnah, 

 nif^J, V, 2; ЛЬМП, I, G und Talmud, ЛЛК?, fol- GOb 

 und fol. 137b. Der Abend, an dem Christus gefangen 

 wurde, war ja doch nach den Berichteu der Syno^îtiker ein 

 Sabbat. — In den älteren Zeiten wurde dieses Verbot 

 wahrscheinlich noch strenger beachtet, als in der späte- 

 ren Zeit; denn bekanntlich kämpften die Juden vor der 

 Maccabäerzoit nicht gegen Feinde am Sabbat und Hessen 

 sich von solchen ohne Gegenwehr hinschlachten; s. 

 L Maccab. II, 34 f., II. Maccab. XV, Iff. und vgl. Joseph, 

 contr. Apion. I, 22. Sogar zur Zeit des Pomp ejus woll- 

 ten die Juden am Sabbat nicht kämpfen; s. Joseph. Ant. 

 14, 3, 2, de hello Jud. 1, 7, 3 und Dio Cassius, 37, 16. Jenes 

 Verbot, am Sabbat und den Feiertagen Waffen zu tragen, 

 stammt daher sicherlich nicht aus späterer Zeit. 



