Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. 



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eine leere Behauptung, die sich auf nichts gründet und mit der ganzen nachbiblischen 

 jüdischen Literatur im Widerspruch steht. Es war allerdings verboten, während eines 

 grossen ïheils des 14. Gesäuertes zu essen, man vermied es aber auch, an diesem Tage bis 

 zum Abend ungesäuertes Brot zu geniosscn und da sollte der Tag, an dem es verboten 

 war, ungesäuertes Brot zu geniessen, als der erste Tag des Festes der ungesäuerten 

 Brote bezeichnet werden! Ja, wie konnte dieser Tag so benannt werden, da er eigentlich 

 gar kein Fest-, sondern ein Werkeltag war, an welchem in Judäa bis zu Mittag, wie an 

 jedem andern Tage, gearbeitet wurde. Selbst Nachmittags war die Arbeit nicht streng 

 verboten, wie an einem Feiertage, sondern es war nur Brauch nicht zu arbeiten. Der 

 Grund, wesshalb man an diesem Tage zu arbeiten vermied, war der, damit man mit mehr 

 Musse das Passaopfer vorbereiten könnte und weil der 14. überhaupt der Vortag eines 

 grossen Festes war. Aus letzterem Grunde, meinen die Rabbinen, solle man auch an jedem 

 Freitag und an jedem Vortage eines Festes Nachmittags nicht arbeiten^), was aber 

 nicht beachtet wird, weil es eigentlich nicht verboten ist zu arbeiten. Ein Tag aber, an 

 dem es nicht verboten ist zu arbeiten, können die Juden niemals als einen Festtag ange- 

 sehen haben. 



Ist also unter den Worten «am ersten Tage des Festes der ungesäuerten Brote» nichts 

 Anderes als der 15., d. h. der erste Osterfeiertag, zu verstehen, so hat diese Zeitbestimmung 

 der Synoptiker überhaupt gar keinen Sinn, da Christus doch an diesem Tage unmöglich 



als nOD b]D und noch weniger als [У^ЦИП DV 



ЛТ2С?^П ЛП*? bezeichnet wird! Ehrliche Leute sollten 

 doch nicht den klaren Sinn der Worte in den alten, ehr- 

 würdigen Schriften so verdrehen und niissdeuten und 

 durch grundfalsche Behauptungen diese Deutungen 

 stützen. Wenn wir sagen; «der erste Ostertag», meinen 

 wir immer den Sonntag und niemals den vorangehen- 

 den Sonnabend. 



1) Wer am Vortage des Osterfestes, d. h. am 14., un- 

 gesäuertes Brot isst, heisst es in Talmud, gleicht Dem, 

 welcher ehelichen Umgang mit seiner Braut pflegt; s. 

 Talm. jerus. □TIDO. X, 1, fol. 31 b. Dieses Verbot ist 

 allgemein recipirt und wird auch jetzt beobachtet; vgl. 

 Maimouides, nîfÛl f ПІйЬп, VI, 12; Smag , Essin, 

 § 40 und Tur-Ürach Chajjim, 478. Dieses Verbot muss 

 sehr alt sein, da auch die Samaritaner am 14. kein unge- 

 säuertes Brot essen und zwar desshalb, weil das mosai- 

 sche Gesetz lautet, man solle sieben Tage ungesäuertes 

 Brot essen; wenn man aber am 14. solches esse, würden 

 es nicht sieben, sondern acht Tage sein; vgl. Wr esch- 

 ner, Samaritanische Traditionen. Bei'lin, 1888, p. 24. 



2) Mischnah, Tr. DTIDQ, IV, 1 ist die Rede von Or- 

 ten, wo es Gebrauch ist, von Mittag an nicht zuar- 



beiten, und von solchen Orten, wo den ganzen Tag nicht 

 gearbeitet wird. Man fand es, wie in Talmud erklärt 

 wird, nicht schicklich, dass Jemand zu der Zeit 

 arbeiten sollte, wenn sein Opfer in dem Tempel darge- 

 bracht wird. Zu der angeführten Stelle aus der Misch- 

 nah wird in Talmud, ib. fol. 50 b bemerkt, dass man 

 eigentlich nicht nur am Vortage des Osterfestes, sondern 

 auch an dem der anderen Feiertage und an jedem I'reitage 

 vom Nachmittag an nicht arbeiten solle; denn es wird ge- 

 lehrt, heisst es dort, dass wer zu dieser Zeit arbeitet, 

 keinen Segen in seiner Arbeit finden werde. Man sieht, 

 dass es kein eigentliches Verbot gab zu jener Zeit zu 

 arbeiten, sondern es galt nur als frommer Brauch und 

 gute Sitte nicht zu arbeiten. Dieser fromme Brauch wird 

 in der That von den Juden jetzt nicht beobachtet, wäh- 

 rend dieselben sich über ein Verbot nicht so leicht 

 hinwegggesetzt hätten. Im Talm. jerus. DTIDD, V, 7, 

 fol. 31b heisst es, dass Schneider, Barbiere und Wäscher, 

 nach R. Jôseh, auch Schuhmacher, am Vortage des 

 Osterfestes den ganzen Tag arbeiten dürfen. Vgl. über 

 diesen Punkt Maimonides, DT П^зЬп, Vllt, 17 — 

 21 und die Commeutare zu diesen Stellen. 



