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telalters, ja bis auf den heutigen Tag haben die Juden unter dem Ausdruck: jnb pl2/t<"i ОТ"» 

 niîiôn, «der erste Tag des Festes der ungesäuerten Brote», nur den 15., nie mal s aber den 14. 

 verstanden. Der letztere wird wohl «der Passatag» genannt, aber «das Fest der ungesäuerten 

 Brote» begann erst den 14. nach Sonnenuntergang, d. i., nach der jüdischen Tagesrechnung, 

 den 15. des ersten Monats; vgl. 2 Mos. XII, 15. 16. und 18. XXIII, 15. 3 Mos. XXIII, 

 6. und 7. 4 Mos. XXVIII, 17. und 18. und 5 Mos. XVI, 4. vgl. auch 2 Chron. XXXV, 17, 

 wo der Passatag, d. h. der 14., von dem nw^n Jn, d. h. dem Feste der ungesäuerten Brote, 

 streng geschieden wird. In der nachbiblischen Zeit wird wohl das Fest der ungesäuerten 

 Brote auch schlechthin ПОЭЛ Jn, oder auch kurz поз genannt, was schon zur Zeit Christi 

 der Fall war^), niemals aber wurde der 14. — früher auch schlechthin ПОЗ^), später aber 

 gewöhnlich riDO 311?, oder NPIDDl і^ЛЗТір, d. h. der Vortag des Passafestes genannt — zum 

 eigentlichen mïûH ЛП gezählt. Wenn es somit in den Evangelien hiesse: «am ersten Passa- 

 tage», könnte damit auch der 14. gemeint sein; unter dem «ersten Tage der ungesäuer- 

 ten Brote» dagegen kann man nur den 15. und niemals den 14. verstehen. 



Die Commentatoren. der Evangelien haben wohl diese Schwierigkeit empfunden, aber 

 sie schlüpfen darüber durch nichtssagende und durch nichtsbeweiseude Redensarten 

 hinweg. So bemerkt z. B. Kirchner^): «Wenn im Tempel die Passalämmer geschlachtet 

 wurden, erschien der Tag als ein Festtag, wie er auch wohl der erste Tag des Passa oder 

 der ungesäuerten Brote genannt wurde, z. B. Nura. 28, 16; 33, 3». Aber an diesen Stel- 

 len wird der 14, nur der Passatag genannt, aber durchaus nicht als zum Feste der unge- 

 säuerten Brote gerechnet; dieses wird im Gegentheil durchaus von jenem geschieden. 

 Aehnlich sucht auch Roth diese Schwierigkeit zu erklären, indem er sagt ^): «Weil man nun 

 bereits von der fünften Stunde des 14. Nisan ab nichts Gesäuertes mehr genoss, so wurde 

 auch der 14. Nisan mitunter mit zum Feste der ungesäuerten Brote gezählt». Dies ist aber 



der ungesäuerten Brote ist also auch hier von dem Passa- 

 tage streng geschieden. 



1) Vgl. Marc. XIV, 1; Luc. XXII, 1; Joh. XIX, 31; 

 Apostelg. XII, 3 und 4 und Joseph., de belle Jud. II, 

 1, 3. 



2) S. 3 Mos. XXIII, 5; 4 Mos. XXVIII, IG; Misch- 

 nah, Tr. □"'flDD, I, 8 und die Erklärung dazu in Talm. 

 jerus. ib. fol. 27, d, wo es heisst: уі^ ? ПСОЛ ']П!2 

 d. h. owas versteht mau unter dem Ausdruck П02Л ('п 

 der angeführten Mischnah)? Den 14.». 



3) Der Vortag des Sabbats wurde schlechthin i^ÖV 

 ND^llJ^l genannt, der der anderen Feiertage ^ЛЛПІ^ 

 mit folgendem "7, d. h. von dem oder jenem Feiertage; 

 auch findet man ЛЛПІ^, der Vortag des 

 Tersöhnungstages; s. Talm. jerus. ЛІйПЛ, 8, 5, fol. 45, с. 



4) Die jüdische Passahfeier und Jesu letztes Mahl; 

 Gotha, 1870, p. .55. 



5) Die Zeit des letzten Abendmahls, p. 4. Vgl. Eb- 



rard, Wissenschaftliche Kritik der evang. Geschichte 

 (3. Aufl., 18C8, p. G33), wo die durch nichts bewiesene, 

 grundfalsche Behauptung sich findet, dass der Ausdruck 

 TrpfoTv) Twv à(^ûpi.a)v der «fixe Terminus» für den Vor- 

 tag des Festes war. Es bleibt mir unbegreiflich, wie 

 man so leere Behauptungen mit solcher Sicherheit auf- 

 zustellen wagt. Nicht besser begründet ist das, was 

 Wünsche (Nene Beiträge zur Erläuterung der Evange- 

 lien aus Talmud und Midrasch, Gött. 1878, p. 326j zu 

 Matth. XVI, 17 sagt: «Damit (der erste Tag der unge- 

 säuerten Brote) kann . . . ;іПП Dlp "ТПХ DV> oder 

 ЛІ^ІйП ЛПП (sic) der erste Tag vor dem Feste gemeint 

 sein». Ich denke, Wünsche hätte doch die Sache bes- 

 ser wissen können oder sollen. Man weise mir auch nur 

 eine einzige Stelle in der ganzen nachbiblischen Li- 

 teratur nach, wo n^'!£î2r\ ^ПП ül^p ins ÜV (wie 

 Herr Wünsche schreibt), also ПОЗ auch nur in 



Entferntesten zum ЛІІІЙЛ JH gerechnet, oder auch nur 



