Das letzte Passamahl Cheisti ünd der Tag seines Todes. 



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Nach dem klaren Sinne in dem Berichte des Ev. Johannis hat Jesus Christus das 

 Passamahl Donnerstag Abends genossen, während Andere das Passalarara erst am fol- 

 genden Tage, d. h. am Freitag, verzehrt haben. Christus muss somit das Passamahl nicht 

 an dem gesetzlich vorgeschriebenen Tage, d. h. am 14., sondern einen Tag vorher, 

 am 13. genossen haben. Am Freitag, am Vortage des jüdischen Osterfestes, d. h, am 

 14., wurde Christus gekreuzigt und blieb bis gegen Abend am Kreuze, worauf er, vor Ein- 

 tritt der Nacht, d. b. vor Beginn des Sabbats, in's Grab gelegt wurde; denn am Sabbat 

 konnte dies nicht geschehen; jener Freitag war aber ein Werkeltag, an dem die Be- 

 stattung einer Leiche vor sich gehen konnte, Sonnabend blieb Christus im Grabe und 

 Sonntag ist er auferstanden. So lautet der Bericht im Evang. Johannis, und ich behaupte, 

 dass die Synoptiker genau dasselbe berichten. 



Bei den Synoptikern giebt es eigentlich nur eine Stelle, welche darauf hinzeigen 

 soll, dass Christus das Passalamm am gesetzlich vorgeschriebenen Tage, d. h. , wie 

 angenommen wird, am 14., verzehrt habe, woraus natürlich folgt, dass er am ersten Tage 

 des jüdischen Osterfestes, d. h. am 15., gekreuzigt wurde, der damals auf einen Freitag 

 fiel; denn, dass Christus an einem Freitag gekreuzigt wurde, darüber stimmen alle Berichte 

 überein. Diese eine Stelle findet sich Matth. 26, 17 (und in den Parallelstellen Marc. 14, 

 12 und Luc. 22, 7) und lautet: Тг] Se тгрсоту) тыѵ аЩхыѵ Ttpoa-^Àâov ot [л.аг)7]таі тй 'ІУ]той, 

 AéyovT£ç аОтй ■ пои ôéÀa; £тоі[л.аа-со[ліѵ аоі ©ауаѵ то тсаа/а; Mit llecht sagen die Exe- 

 geten, dass der 13. unmöglich «der erste Tag des Festes der ungesäuerten Brote» 

 genannt werden könne. "Wir gehen aber noch weiter und sagen, dass auch der 14. un- 

 möglich als «der erste Tag des Festes der ungesäuerten Brote» bezeichnet werden 

 könne; denn der Ausdruck «das Fest der ungesäuerten Brote» entspricht dem hebräischen 

 ЛІЗійП Jn, und dieser Name wird nur für die Tage vom 15. — 21. (jetzt bis zum 22.), nie- 

 mals aber für den 14. gebraucht. Von den mosaischen Schriften an bis auf das Buch der 

 Jubiläen (Cap. 49), Pliilo^), Josephus Fl."), den palästinensischen, Jonathan ben Uziel 

 zugeschriebeneu Targura^), die Mischnah, den Talmud, die rabbinischen Schriften des Mit- 



1) Die betreffende Stelle bei Philo s. bei Hilgen- 

 fei d, der Paschastreit der alten Kirche, p. 133, An- 

 merk. 2. Philo bezeichnet auch den 16. des I.Monats 

 als den 2. Tag ai^ujj-a ; s. ib. Anmk. 3. 



2) Ant. III, 10, 5. und IX, 13, 3. Im Widerspruch 

 mit diesen beiden Stellen, wo er das Fest der «unge- 

 säuerten Brote» ausdrücklich von dem Passatag, d. h. 

 deu 14., trennt und wo er den 16. als den zweiten Tag 

 dieses Festes bezeichnet, spricht er Ant. II, 15, 1 von 

 einem achttägigen Feste der ungesäuerten Brote. Ich 

 denke, dass Josephus, indem er für Heiden schrieb, 

 sich hier ungenau ausgedrückt habe, da er, als gelehrter 

 Jude, doch genau wissen musstc, dass dieses Fest nur 

 sieben Tage dauert, was er auch Ant. III, 10, 5 aus- 

 drücklich sagt. Da übrigens Josephus in Rom schrieb, 



so konnte er in der That von einem achttägigen Feste der 

 ungesäuerten Brote sprechen; denn ausserhalb Paläs- 

 tinas ist die Dauer dieses Festes wirklich acht Tage, 

 d. h vom 15.— 22. 



3) Daselbst wird 2 Mos. 12, 15 der 14. 

 i^^n, «der Tag vor dem Feiertage» genannt; desglei- 

 chen nennt er den 15. 3 Mos. 23, 11 HSüp ^sJtû 

 NHDQl "den ersten Feiertag des Passafestes», und 4 

 Mos. 28, 18 i^jm Пі^йр iiQV "den ersten Tag des Fes- 

 tes». Ueber dieses Targum vgl. Schürer, Gesch. d.jüd. 

 V. 2. Aufl., I, p. 118 f. Ebenso heisst es in dem, Rabbi 

 Joseph, dem Blinden (3. Jhrh. n. Chr.) zugeschrie- 

 benen Targum zu den Büchern der Chronik, 2 Chr. 35, 17: 



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j^öV І^ѴУ^ wSn^îûDT m тП^2; das Fest 



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