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D. Chwolson, 



lichsten Fusse. Um meine persönlichen Ueberzeugungen kümmerte sich Niemand; denn 

 die russische Kirche inquirirt nicht und spionirt nicht. Dass ich gar den Apologeten 

 spiele, hat Niemand von mir verlangt und ich fühle mich auch gar nicht dazu berufen. 

 Aber ich denke : das Neue Testament ist ein Buch, welches von Millionen hoch verehrt 

 wird und welches unbedingt einen enormen Einfluss auf unsere Cultur und Gesittung aus- 

 geübt hat; es ist daher der Mühe werth, eine darin vorkommende, unverständliche Stelle 

 zu erklären und dadurch zugleich Widersprüche zu beseitigen, ohne dabei irgend welche 

 tendentiöse Apologetik zu treiben. 



Ich muss aber auch hier Einiges über die Genesis dieser Abhandlung sagen, die 

 ihrem Hauptinhalte nach ein Product früherer Jahre ist. 



Vor längerer Zeit las ich die syrische Uebersetzung des Neuen Testaments zu rein 

 philologischen Zwecken, und als ich zum Berichte im Evangelium Matthaei über das 

 Passamahl und die Kreuzigung Christi kam, erinnerte ich mich des bekannten Widerspruchs 

 der Synoptiker mit ihren eigenen anderweitigen Angaben — der grösser ist, als man 

 gewöhnlich annimmt — und mit dem betreffenden Berichte in dem Evangelium Johannis. 

 Ich dachte darüber nach und es fiel mir eine Conjectur im Evangelium Matthaei, 26, 17 

 ein, wodurch jeder Widerspruch beseitigt wurde. Einige Zeit darauf sprach ich Se. Emi- 

 nenz, den früheren Metropoliten von Moskau, Makarji — einen Mann, der sich durch 

 seine grossen theologischen Schriften, besonders durch seine classische Geschichte der rus- 

 sischen Kirche, ein bleibendes Denkipal gesetzt hat — und ich theilte ihm raeine Textän- 

 derung im Evangelium Matthaei 26, 17 mit. Er billigte entschieden meinen Vorschlag 

 und nahm keinen Anstoss an meiner Annahme, dass an jener Stelle ein Wort ausgefallen 

 sei. Er meinte aber, ich möchte in jüdischen Quellen nachforschen, ob ich nicht eine Er- 

 klärung dafür finden könnte, warum Christus zu einer andern Zeit als die anderen Juden 

 das Passalamm verzehrt hat. Da ich diesen Punkt nicht gleich aufklären konnte, raeinte 

 er, ich solle darüber nachdenken und wenn ich eine Lösung fände, das Ganze veröffentli- 

 chen. Ich fand eine Lösung und veröffentlichte im Jahre 1875 in der theologischen Zeit- 

 schrift der hiesigen geistlichen Académie in russischer Sprache meine erste Abhandlung, 

 welche das Thema der vorliegenden Schrift behandelt. Meine Abhandlung fand Beifall und 

 auch mehrfache Zustimmung in russischen gelehrten theologischen Kreisen; nur ein, in ver- 

 alteten theologischen Anschauungen steckender Archimandrit konnte es mir nicht verzei- 

 hen, dass ich einen Fehler in einem Texte der Evangelien annehme, und denuncirte mich 

 bei Sr. Eminenz, dem hiesigen, noch jetzt lebenden 92jährigen Metropoliten Isidor, indem 

 er sagte: ein Mann wie ich, der sich eine solche Ruchlosigkeit zu Schulden kommen lasse, 

 dürfe nicht Professor in einer geistlichen Académie sein; ich verderbe dort die Jugend, 

 richte die rechtgläubige Kirche zu Grunde u. s. w. Der sanfte und milde hohe kirchliche 

 Würdenträger, der mich persönlich kannte und mit mir, bei Gelegenheit der russischen 

 Uebersetzung des Alten Testaments, viel verkehrte, blieb bei dieser Denunciation ganz 

 ruhig und antwortete: «die Zeiten haben sich geändert, jetzt wird Alles kritisch 



