Das letzte Passamahl Christi und бек Tag seines Todes. 67 



Absicht gebrauchen, haben, wie wir gesehen, nur dann einen Sinn, wenn man den 'Omer 

 immer an einem Sonntag dargebracht und dann nicht sieben Wochen, sondern sieben Sab- 

 bate gezählt hat; denn nach der pharisäischen Auffassung war der in's Osterfest fallende 

 Sonnabend ein Sabbat wie jeder andere, und dann zählt man nicht nach Sabbaten, sondern 

 nach Wochen, wie die Juden es noch heute thun, wobei der Sabbat als solcher gar keine 

 Rolle spielt. Jene beiden Berichterstatter lebten somit noch ganz in den alten Anschauun- 

 gen und bedienten sich einer, später ganz aus dem Gebrauch gekommenen und daher un- 

 möglichen Terminologie; besonders kann man sich nicht gut denken, dass irgend ein Mensch 

 einen so unsinnig scheinenden Ausdruck wie aocßßaTov Згигербтгрсотоѵ gebraucht haben 

 würde, wenn derselbe nicht ein allgemein bekannter und ein allgemein üblicher terminus 

 technicus gewesen wäre, der aber später, nach dem Siege der pharisäischen Auffassung 

 ein Unding und unmöglich wurde. Jene beiden Berichterstatter haben somit nicht später 

 als um 50 — 55 n. Chr. gelebt und können Augenzeugen gewesen sein von dem, was sie 

 uns berichten. Die 'kzjßbTo. und Tzpajßivry. (Отго той Хр^сгтои), von denen Papias spricht, 

 mag man wirklich schon kurze Zeit nach dem Tode Jesu aufzuzeichnen begonnen 

 haben. 



Sclilusswort. 



Es wird mich freuen, wenn die vorliegende Abhandlung Einiges dazu beitragen 

 würde, unter den Theologen das Bestreben zu befördern, das Neue Testament mit Hilfe 

 der rabbinischen Literatur besser zu verstehen. Wenn ich aber sage, dass die Kenntniss 

 dieser für das richtige Verständniss des Neuen Testaments nicht nur wünschenswerth, son- 

 dern absolut nothwendig ist, so muss ich doch die halachische und die agadische Lite- 

 ratur streng auseinander halten. Die erstere hat, soweit sie nicht von allgemein mensch- 

 lichen Ge- und Verboten handelt, nichts gemein mit dem Geiste des Neuen Testaments, 

 von dem dasselbe durchweht und durchdrungen ist. 



Der wesentliche Inhalt der Halachah ist: 



I. Für bestehende, praktisch -religiöse gesetzliche Bestimmungen und Institutionen, 

 deren Ursprung man nicht kannte, Stützen in den autoritativen Texten aufzufinden. 



II. Interpretation dieser Texte, um aus ihnen, wie man glaubte, den richtigen Modus 

 zu finden, wie die in denselben sich findenden religiösen Vorschriften zu vollziehen sind. 



III. Untersuchungen über das Verhalten hinsichtlich solcher praktisch - religiöser 

 Fragen, welche in jenen Texten nicht vorgesehen sind und erst aus denselben herausinter- 

 pretirt werden müssen. 



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