Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. G 9 



es genügend sei, um sich über gewisse praktisch- religiöse Fragen des Islams zur Zeit der 

 ersten Chalifen Klarheit zu verschaflen, wenn man nur die betreffenden Stellen im Kitâb 

 el-Hidâjah und dazu noch die Commentare 'Inâjah und Kifâjah, oder in sonst irgend 

 einem Minhäg nachgelesen hat? Muss man da nicht die Entstehung und Entwicklung der 

 verschiedenen Traditionsschulen der Muhammedaner, das düJ) ^ überhaupt, sehr gut ken- 

 nen? Die Halachah ist aber viel verwickelter als das muhammedanische üSä, reicht viel 

 höher hinauf und hat viel mehr Evolutionen durchgemacht und Veränderungen erlitten 

 als diese. 



Ich möchte daher keinem christlichen Theologen rathen, mit dem Studium der Hala- 

 chah zu dem angegebenen Zwecke sich zu befassen. Dieselbe bleibt für ihn ein Buch mit 

 sieben Siegeln und kann ihm nur geringen Nutzen bringen. Der Werth der Halachah steht 

 auch in keinem Verhältniss zu der unendlich grossen Mühe, die man auf das Studium der- 

 selben verwenden muss. Die halachischen Discussionen drehen sich auch meistens um 

 minutiöse Wortklaubereien, um geringfügige religiöse Fragen und enthalten selten einen 

 hohen, allgemein menschlich -sittlichen Gedanken. Ich denke von der Halachah wie von 

 mancher grossthuerischen Nation in Europa: wenn sie nicht existirt hätte, wäre unsere 

 Cultur genau dieselbe wie sie jetzt ist. Die Juden mögen wohl ihre Erhaltung als solche 

 vorzugsweise der Halachah zu verdanken haben; aber dieser Umstand kann doch den Werth 

 der letztern in den Augen der christlichen Theologen nicht erhöhen. 



Befindet sich ein christlicher Theolog in der Lage, die mit der Halachah in Bezie- 

 hung stehenden Stellen des Neuen Testaments zu erklären, so soll er sich an einen unbe- 

 fangenen gelehrten Rabbinen wenden, dessen Blick nicht getrübt ist von dem Glauben, 

 dass die sogenannte riD min, «die mündliche Lehre», von Moses herrühre, лзЬп 

 ■'^''Dü iW^b sei. Dabei soll der christliche Theolog nicht vergessen, sich nach den Meinun- 

 gen zu erkundigen, welche in der älteren rabbinischen Literatur durch gewaltsame Inter- 

 pretationen hartnäckig bekämpft wurden; denn gerade diese bekämpften Meinungen reprä- 

 sentiren oft die alte Halachah, welche in früheren Zeiten als Norm galt. Damit aber der 

 Theolog wisse, wonach und wie er seine Erkundigungen beim gelehrten Rabbinen einzu- 

 ziehen habe, muss er das vorzügliche Buch von Schürer: «Geschichte des jüdischen Volkes 

 im Zeitalter Jesu Christi», sehr genau kennen. In diesem Buche findet er Facta und 

 Literaturnachweise in so reichem Maasse, dass sogar gelehrte Juden dieses Werk nicht 

 leicht entbehren können. Wenn ich Examinator in einer theologischen Facultät wäre, 

 würde ich von jedem Examinanden vollkommene Vertrautheit mit dem Inhalt dieses so 

 reichhaltigen und für jeden Theologen ganz unentbehrlichen Buches fordern. 



Wenn ich die halachische Literatur nicht hochstelle, um so höher aber schätze ich 

 die agadische. Freilich denke ich dabei nicht an die agadische Literatur in ihrer Ge- 

 sammtheit, die, wie jeder Literaturzweig, ihre Schwächen hat und in der sich auch viel 

 Spreu findet. Aber die Agadah enthält Elemente von welthistorischer Bedeutung, 

 welche, wenn auch indirect, viel zur Veredlung, Versittlichung und Humanisirung 



