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der Menschheit beigetragen haben. Und da das Neue Testament von agadischen Ele- 

 menten durchtränkt ist, so darf dem christlichen Theologen der Boden, aus dem und auf 

 dem die Sittenlehre des Neuen Testaments in ihrer hohen Blüthe herausgewachsen ist, 

 nicht unbekannnt bleiben. Hier hat der Theolog auch einen viel sichereren historischen 

 Boden unter den Füssen als bei der Halachah. Die Agadah, in der das Herz und die Poe- 

 sie des religiösen Lebens ihren Ausdruck fanden und noch jetzt finden, hat sich seit ihrem 

 ersten Erscheinen nicht wesentlich verändert. Fangen wir an mit den ältesten Apokry- 

 phen, den Sibyllinen, den Alexandrinern, der älteren rabbinischen Literatur, den beiden 

 Talmuden, und steigen wir bis zu den jüngsten Midraschim, ja bis zu den Predigten, De- 

 raschôt, des Mittelalters herunter, so finden wir, dass die Agadah, abgesehen von Stim- 

 mungsäusserungen, die durch äussere Umstände hervorgerufen wurden, sich nicht wesent- 

 lich verändert hat und von demselben Geiste belebt ist. Die Grundlehren über Frömmig- 

 keit, Gottergebenheit, Gottesvertrauen, Liebe zu Gott, Keuschheit, Wohlthätigkeit, Milde 

 und Barmherzigkeit, Wahrheitsliebe und Ehrenhaftigkeit im Handel und Wandel, Nach- 

 sicht gegen Andere und Strenge gegen sich selbst, Enthaltsamkeit, Genügsamkeit u. s. w. 

 sind in den agadischen Schriften aller Zeiten immer wesentlich dieselben. Sogar die Form 

 der agadischen Vortragsweise in den, in rabbinischer Sprache abgefassten, agadischen Li- 

 teraturwerken hat sich im Laufe von mehr als tausend Jahren wenig verändert. Zuerst 

 kommt ein Spruch moralischen oder legendarischen Inhalts, darauf wird ein biblischer Vers 

 citirt mit der Formel зіЛЗІі, «wie es in (der Schrift) geschrieben steht», oder lûKJD lüD, 

 «wie es (in der Schrift) gesagt ist», dann wird ein, oft sehr pikantes und treffendes Gleich- 

 niss, blDD, mit der Formel nûTl ІУ^П b^ü, beigebracht, und zum Schluss kommt die 

 moralisch -religiöse Anwendung des Gesagten. Wenn auch viele Midraschim in der Ge- 

 stalt, in der sie uns vorliegen, aus relativ später Zeit herstammen, so ist doch ihr Inhalt 

 und Stoff meistens sehr alt. 



Es ist auffallend und auch traurig, dass manche auf der Hand liegende Wahrheit sehr 

 häufig recht lange Zeit braucht, um zur Geltung zu gelangen. Was liegt näher als der Ge- 

 danke, die Wurzel und die Quelle der Lehren Jesu innerhalb des Judentimms zu suchen? 

 Ist doch Christus unter Juden geboren worden, hat eine jüdische Erziehung genossen, pre- 

 digte vor Juden in jüdischen Synagogen und citirte immer die Worte der Propheten, die 

 ihm sehr geläufig waren und die er auch oft nach Art der Rabbinen auslegte; und den- 

 noch konnte ein so scharfsinniger Mann und kritischer Kopf, wie F. Chr. Baur, sich so 

 weit verrennen, dass er sagte: das Christenthum sei das Ende der Richtung, deren Anfang 

 Sokrates bilde, und er suchte daher die Quelle der christlichen Lehre in der griechi- 

 schen Philosophie. Ich denke, dass die Propheten Samuel, Jesaiah, Michah, Jeremiah 

 und die Psalmen doch Jesus unendlich näher standen als Sokrates und die griechische 

 Philosophie^). So grosse Gelehrte, wie D. F. Strauss, Schenkel und andere bedeutende 



1) Vgl. 1 Sam. 15, 22 und 23; Jes. 1, 11—17; MicLah, [ andere Stellen des Alten Testaments. 

 6, 6-8; Jerem. 7, 21—23; die Ps. 15 und 112 und viele | 



