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D. Chwolson, 



ständliche Uebersetzungen und Erläuterungen in der Volkssprache zum Gemeingut des 

 Volkes gemacht, sondern sie wurden auch, namentUch von den Pharisäern, weiter aus- 

 gebildet und fortentwickelt, was Niemand leugnen und bestreiten kann. Ob das Juden- 

 thum dadurch besser oder schlechter geworden ist, thut hier gar nichts zur Sache; denn 

 um die Wirkung und die Tragweite der Lehren Christi zu verstehen und sie richtig abzu- 

 schätzen, muss man die Fortentwickelung der alttestamentlichen Lehren in der angegebenen 

 Epoche genau kennen. Drei Punkte stehen da fest: die Pharisäer suchten einerseits manche 

 Härten der mosaischen Gesetzgebung zu mildern und andererseits dieselbe in mancher 

 Hinsicht zu verschärfen, zugleich aber machte sich bei Manchen unter ihnen das Be- 

 streben bemerkbar, die Religion zu vergeistigen. Die Tragweite dieser Richtungen und 

 Bestrebungen muss zuerst erforscht werden, bevor man an die Schilderung der Thaten und 

 Lehren Christi geht. Aber wo sind die Quellen für diese Forschung, wird man fragen? 

 Hauptsächlich und vorzugsweise, antworten wir, muss die gesammte rabbinische 

 Litteratur als Quelle dafür dienen, und zwar ist nicht blos die alte, sondern sogar die 

 des Mittelalters, wichtig und lehrreich in fraglicher Beziehung. Philo, Joseplius, die Sibyllinen 

 und die ausserkanonischen Apokryphen dürfen zwar nicht ausser Acht gelassen werden — 

 und ich bin weit entfernt davon, die Wichtigkeit dieser Litteraturzweige zu unterschätzen — , 

 aber das wahre und innerste religiöse Leben des jüdischen Volkes pulsirt in der rabbi- 

 nischen Litteratur, in der die agadische zum Zwecke jener Forschungen die Hauptrolle 

 spielt. Man kann und man darf daher keine Forschungen über die Lehre Christi 

 machen, und eigentlich auch keine Commentare zum Neuen Testament schrei- 

 ben, wenn man diese Litteratur nicht kennt und sie nicht kritisch zu behandeln 

 versteht; denn die Goldkörner — und solcher giebt es in jener Litteratur sehr viele — 

 müssen erst aus einer Masse Spreu herausgefischt und geläutert werden. Man sage aber 

 nicht, dass diese Litteraturwerke aus relativ später Zeit herstammen; ja in der Form, wie 

 sie uns vorliegen, rühren sie allerdings aus später Zeit her, aber ihr Inhalt und Stoff stammt, 

 wie schon oben bemerkt wurde, aus sehr alter Zeit ^), und die Sittenlehre, die sich darin findet, 

 ist uralt und ein ganz specifisch jüdisches Eigenthum. Selbst das Entlehnte darin stammt 

 aus so alter Zeit her, dass es gleichfalls ganz jüdisches Eigenthum geworden ist. Die Hala- 

 chah hat sich geändert und modificirt, aber die Agadah fast gar nicht, wie oben angegeben 

 wurde. Das Gesagte kann für mich als Entschuldigung dienen, dass ich bei den Herren 

 Hilgenfeld und Siegfried bessere Kenntnisse der rabbinischen Sprache und Litteratur 

 vorausgesetzt habe, als sie wirklich besitzen. Kehren wir aber nach dieser nothwendigen Ab- 

 schweifung zu jenen beiden Aufsätzen Hilgenfeld's zurück. 



Die Quintessenz und der Kern der Lehren Christi besteht, wie oft hervorgehoben 



1) lu dem Midrasch Pesikta rabbati, z. В., finden 

 sich viele Anklänge an das Buch Henocli und an das 

 4. Buch Esra; desgleichen finden sich in dem Midrasch 

 Tadsche, ^Ц?1Л) Anklänge an das Buch der Jubi- 

 läen und sogar an philonische Ideen; s. ßev. des étud. 



juives, Bd. 21, 1890, p. 80 ff. Bd. 22, 1891, p. 4, ff. und 

 Bd. 24, 1892, p. 281 ff. In relativ jungen Midraschitn fin- 

 det man auch Legenden, welche schon bei den jüdisch- 

 griechischen Historikern aus dem 2. vorchristlichen Jahr- 

 hundert vorkommen. 



