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D. Chwolson, 



Hilgenfeld keimt übrigens auch den Spruch Hillel's Mischnah, Tr. m::K, 1, 12, 

 wo derselbe sagt ЛПЛ'? finpöT ЛѴЩП зтх...рЛК ѴТТ^Ьт "ЧЛ. Hier sagt wohl 

 Hillel: liebe die Geschöpfe — also alle Menschen und nicht bloss den Chaber — ; aber 

 Hilgen fei d findet in dem Nachsatz eine «Einschränkung» (sie!). Derselbe soll, nach seiner 

 Meinung, den Gedanken ausdrücken, dass man die Geschöpfe nur in sofern lieben solle, 

 indem man sie zur Thorah führt. Eine seltsame Verkennung des wahren Sinnes dieser Worte! 

 Der Sinn ist: «Sei wie ein Schüler Ahron's (d. h. ahme seine Thaten nach), die Geschöpfe 

 liebend und sie zur Thorah führend», d. h. führe sie zur Bildung und Gesittung; dieses 

 und nichts Anderes ist der Sinn der Worte лтілЬ Eine andere Bildung als die 



religiöse gab es damals in den pharisäischen Kreisen nicht, und für diese war «Thorah» der 

 Inbegriff von Bildung und Gesittung. Hillel sagte somit, man solle die Menschen nicht nur 

 lieben, sondern man solle auch suchen, ihnen Bildung und Gesittung beizubringen. Hier 

 liegt also keine «Einschränkung», sondern eine Potenzirung der Liebe vor. 



Hilgenfeld meint ferner, das Judenthum habe sich niemals zu der Höhe der Worte 

 Christi emporgeschwungen, welcher sagte (Matth. 5, 44): «Liebet eure Feinde, segnet, die 

 euch fluchen, thut euren Hassern wohl und betet für eure Beleidiger und Verfolger». Dass 

 man den Feinden helfen soll steht im Pentateuch (2 Mos. 23, 4 f.); dass man nicht Böses 

 mit Bösen vergelten darf, steht in den Prov. (24, 29) und in den Psalmen (7, 5). Dass man 

 den Feinden auch Gutes erzeigen soll, findet man in vielen Stellen der rabbinischen Litte- 

 ratur und in vielen Moralbüchern, "iDiû "»IDD, der Juden. Von einem Rabbi wird erzählt, dass 

 er beim Schlafengehen Allen, welche ihm im Laufe des Tages geflucht haben, verziehen hätte; 

 von einem Andern, dass er, wenn er sich zu Bette begab, für Diejenigen, welche ihn im Laufe 

 des Tages gekränkt oder beleidigt hatten, betete, dass Gott ihnen diese Sünde verzeihen 

 möge^). Von R. Meir (1. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.) wird erzählt, er hätte böse 

 Menschen, ч^ТПЛ, in seiner Nachbarschaft gehabt, die ihn sehr quälten, und er wollte beten, 

 dass sie zu Grunde gehen; aber seine gelehrte Frau, Beruria, sagte zu ihm: es heisst 

 (Psalm 104, 35) «die Sünden mögen ausgerottet werden», aber nicht die Sünder, so bete 

 für sie, dass sie sich bessern. R. Meir betete auch für sie und sie besserten sich auch in 

 der That^). R. Jochanan ben Nuri erzählt von R. Akibah, dass derselbe auf seine 

 A^eranlassung wiederholt bestraft wurde, trotz dessen liebte er ihn immer mehr und mehr^). 

 Freilich ist in der rabbinischen Litteratur nirgends geboten, seine Feinde zu lieben; 

 aber dies geschah nicht aus Engherzigkeit, sondern in Folge des nüchternen Sinnes der 

 Juden, welche dachten, dass man wohl dem Feinde Gutes thun, aber nicht auf Commando 

 lieben könne. 



Hilgenfeld behauptet ferner, dass Christus mit den Worten «liebet eure Feinde» die 

 Heiden gemeint habe. Statt jeder Erwiderung darauf will ich nur verweisen auf Matth. 



1) Talm. b. Tr. л'?"'^^, fol. 28, a. 



2) Talm. b. Tr. ЛІЛЛ, fol. 10, a. 



3) Sifrâ, Parascha 4, 9. Talmud b. Tr. 



pji;;, fol. 16, b. 



