Das letzte Paksamahl Christi und der Tag seines Todes. 



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15, 22—27 und auf die Parallelstelle Mark. 7, 24—30, dann auch auf Matth. 10, 5 f. 

 Die beiden zuerst augeführten Stellen kann man mit keinen Interpretations-Kunststücken aus 

 der Welt schaffen. Den talmudischen Satz^): КЛП d'^i;?'? р'^П Dn'? Î^^'iT; mûl«3 D^pnîf 27% 

 «es giebt Fromme unter den Völkern (d. h. fromme Heiden), [undj diese werden Antheil 

 haben am künftigen Leben», der an Matth, 8, 11 (vgl. Luc. 13, 29) errinnert, kennt Je- 

 der, der nur einigermassen talmudisch gelehrt ist. 



Es thut mir in meiner Seele leid, dass ich mich genöthigt sah, gegen einen solchen 

 Mann wie Hilgenfeld, dessen grosse wissenschaftliche Verdienste meines Lobes nicht be- 

 dürfen, auftreten zu müssen. Aber es ist keine Person, gegen die ich kämpfe, sondern es ist 

 ein System, eine Methode, gegen welche ich zu Felde ziehe. Die grosse Frage über das 

 Verhältniss der Lehren Christi zu denen des Judenthums seiner Zeit soll mit eben solcher 

 Methode und eben solcher Sprach- und Litteraturkenntniss, wie sie zur Lösung jener Frage 

 nöthig sind, behandelt werden, wie die classischen Philologen die, das Leben der Griechen und 

 Römer betreffenden, bei Weitem minder wichtigen Fragen behandeln. Statt dessen sehe ich, 

 dass man jene welthistorische Frage mit stümperhaften Sprachkenntnissen und völliger 

 Unkenntniss der betreffenden Litteratur zu lösen sucht. Mit einem groben, in pechschwarze 

 Farbe und Strassenschmutz eingetauchten Anstreicherpinsel malt man einen schmutzig- 

 schwarzen Hintergrund und schreibt darunter: «das ist das Judenthum zur Zeit Christi»; 

 dann nimmt man einen anderen, feineren, in Goldlack eingetauchten Pinsel und malt auf 

 jenem Hintergrunde das Bild Jesu. Mit Hilfe von zwei, manchmal auch von drei Pinseln, 

 bekommt man das Bild fertig und legt demselben einen vornehm und gelahrt klingen- 

 den Namen bei. Statt dieses Verfahrens, möchte ich mir erlauben ein anderes, rationelleres 

 und historisch richtigeres, vorzuschlagen. Man male als Hintergrund das damalige Heiden- 

 thum mit seinen lasterhaften, unzüchtigen, oft wahnsinnigen Culten, mit seinen gräulichen 

 Menschenschlächtereien bei den Gladiatoren- und Thierkämpfen ^), seinem zuchtlosen Fami- 

 lien- und Geschlechtsleben, seiner Härte und Grausamkeit u. s. w. u. s. w.; dann lasse man 

 die herrliche Gestalt Christi erscheinen, und beschreibe, wie durch ihn und durch sein per- 

 sönliches Wirken die ganze lasterhafte, verfaulte, gott- und rettungslose antike Welt zu- 

 sammengestürzt und vernichtet, und an .ihrer Stelle eine neue Welt mit grossen erhabenen 

 Lehren von einem gütigen, allwissenden und heiligen Gott, mit Lehren von wahrer Humanität, 

 Keuschheit, Frömmigkeit, Gottergebenheit und Gottvertrauen, Lehren von einem trost- 



1) S. Toseftâ, Tr. pnnJD, 13, 2. Diesen Grundsatz 

 folgert E. Josua aus Psalm 9, 18, wo es heisst: «Zurück 

 müssen die Frevler in die Hölle, alle Völker, welche 

 Gott vergessen»; folglich, sagt er, haben die From- 

 men unter den Heiden, die Gott nicht vergessen, Antheil 

 am künftigen Leben. Maimonides hat diesen Satz in 

 seinem Ritualcodex ГПЭ'РП, П, Щ aufgenom- 

 men und er ist allgemein bekannt. 



2) Den Juden war der Besuch des Circus, wo Gla- 

 Метоігѳэ de l'Acad. Imp. d. sc. VII Série. 



diatoren- und Thierkämpfe stattfanden, verboten. Sie 

 durften denselben nur dann beiwohnen, wenn ihnen 

 durch ihre Anwesenheit die Möglichkeit gegeben wurde, 

 einem Menschen das Leben zu retten, oder um bezeugen 

 zu können, dass dieser oder jener Jude im Circus ge- 

 tödtet worden sei. Desgleichen durften sie die Theater, 

 als «Sitz der Spötter», nicht besuchen; s. Toseftâ, Tr. 

 m* ЛПЛР, 2, 2 und Talmud b. ib. fol. 18, b. 



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