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D. С H \V OL SON, 



wenigstens Aehnliches oder Geistesverwandtes mit dem, was er früher in jener Literatur gele- 

 sen hat und was ihm in seine Kinderseele als gut und heilig eingepflanzt wurde. Dieses Gefühl 

 hatte auch ich, als ich, etwa in meinem 18. Lebensjahre, zuerst die Evangelien las, und bei- 

 nahe dasselbe Gefühl habe ich auch jetzt, wenn ich dieselben lese. In den Lehren und Sprü- 

 chen Jesu giebt es nichts, was das religiöse Gefühl eines nach pharisäischen Grundsätzen 

 erzogenen und mit der pharisäischen — d. h. rabbinischen — Literatur vertrauten Juden 

 verletzen könnte. Eine Sammlung der Sprüche und Lehren Jesu, in eine andere Form um- 

 gegossen, so dass der Urheber derselben nicht erkannt wird, würde jeder fromme Jude als 

 ein schönes «Mussar-Sefer», Moralbuch, ansehen. Warum denn, fragen wir, sollten die Pha- 

 risäer zur Zeit Christi die Lehren desselben mit anderen Augen angesehen haben? Dass 

 Christus Gott «seinen Vater» nannte, konnte doch sicher den Juden nicht auffallen, da 

 jeder Jude Gott so nennt, und die Worte ^22bü 1Л''ЛЬ5 und йча^^Л!:? 1Л''ЛХ den Juden sehr 

 geläufig sind und in allen ihren Gebeten bis auf den heutigen Tag vorkommen. Von seiner 

 Messianität hat Christus offenbar in keinen seiner öffentlichen Reden gesprochen, und wenn 

 er dies auch gethan hätte, so hätten die Pharisäer darin kein Todesverbrechen finden kön- 

 nen Die Benennung «Sohn Gottes» konnte die Juden keinesweges befremden, da ein- 

 zelne Personen und auch die Kinder Israels überhaupt oft im Alten Testamente Söhne 

 Gottes benannt werden"). Wodurch sollte denn Jesus in den Augen der Pharisäer die To- 



1) Bar-Kokeba wurde von den ersten rabbinischen 

 Autoritäten seiner Zeit als der wahre Messias anerkannt. 

 Etwa als «falschen Propheten», npîi?n і^^ІЗ) oder als 

 «Volksverführer», ГТЧйТ ГТ'Ой) konnten die damaligen 

 Pharisäer Jesus nicht verurtheilt haben, selbst wenn sie 

 ihn als solchen angesehen hätten; denn der falsche Pro- 

 phet und der Volksverführer wurden nur dann zum 

 Tode verurtheilt, wenn sie das Volk zum Götzendienst 

 verleiten wollten; s. 5 Mos. 13, 2—12, bes. V. 3 u. 7. 8. 

 Vgl. ib. 18, 20 f. 



2) S. 2 Mos. 4, 23; 5 Mos. 14, 1; 2 Sam. 7, 14; Hos. 

 11, 1; Jerem. 31, 9. 20 und Ps. 2, 7 u. 89, 27 f. Neben- 

 bei erlaube ich mir Folgendes zu bemerken. Die Com- 

 mentatoren, wie z. B. Holtzmann, Meyer-Weiss und 

 wohl auch noch Andere, behaupten: aù еітга?, oder üjAet; 

 llye-ze sei «eine rabbinische Bejahungsformel». Mir 

 ist dies unbekannt. Freilich habe ich nicht alle, in 

 der rabbinischen Literatur vorkommende, einzelne Phra- 

 sen im Kopfe; aber wenn diese Bejahungsformel ganz ge- 

 wöhnlich wäre, müsste sie öfters vorkommen, was si- 

 cher nicht der Fall ist. Die Stelle Matth. 26, 25 spricht 

 sicher nicht dafür, und Job. 18, 37 spricht, meines Er- 

 achtens, entschieden dagegen; denn sonst stände der 

 Schluss des Verses 37, besonders aber Vers 36 in vol- 

 lem Widerspruche mit der angeblichen Bejahung Christi 

 auf die Frage des Pilatus: ob er König sei. Nur eine 

 Stelle ist mir bekannt, wo die Phrase : «ihr habt es ge- 



sagt» vorkommt, wo sie aber durchaus nicht als Beja- 

 hungsformel gedeutet werden kann. Im Midrasch Kohe- 

 let (Cap. VII zu Koh. 7, 11) werden verschiedene Bei- 

 spiele angeführt, wie kluge Personen in schwierigen La- 

 gen sich auf eine gewandte Weise zu helfen wussten, 

 und da heisst es: die Bewohner von Sepphoris waren 

 so betrübt über die Krankheit des Patriarchen K. Je- 

 hudah (des Rédacteurs der Mischnah), dass sie sagten: 

 sie würden Denjenigen todtschlagen, der ihnen die 

 Nachricht von dem Tode desselben überbringen wird. 

 Da stellte sich ein Schüler des R. Jehudah, der zan- 

 genfertige Bar-Kappara, mit verhülltem Haupte und 

 zerrissenen Kleidern an ein Fenster und rief laut etwa 

 Folgendes: die Engel haben die heiligen Tafeln ergriffen 

 und davon getragen. Wie die Sepphorenser dies hörten, 

 sagten sie: «o, Rabbi Jehudah ist gestorben!». Darauf 

 sagte Bar-Kappara: NJ^Û^p «JN pЛ''^ö^^p [1Л« 

 «ihr saget es, ich aber habe es nicht gesagt». Der Sinn 

 ist hier offenbar dieser: ihr selbst habet diese Trauer- 

 botschaft verkündet, ihr könnt mir daher nichts anha- 

 ben. Die Phrase: «ihr saget es» kann hier durchaus 

 nicht als Bejahungsformel angesehen werden. Diese Er- 

 zählung findet sich fast wörtlich wieder in Midrasch, ib. 

 Cap. 9 zu 9, 11. Talm. b. Tr. fol. 134, a. und Tr. 



тЛІЛЗ, fol. 104, a. Im Talm. j. Tr. □''Î^'^J, 9, 4, fol. 

 32, a, findet sich dieselbe Erzählung mit manchen Va- 

 riationen , wobei B. K. nur die Worte рЛ^ІЙК рЛ8< 



