Das letzte Passamahi. Christi und dkr Tag seines Todes. 



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desstrafe verdient haben? Durch welche "Worte und Thaten? Dies ist absolut unertind- 

 lich, besonders wenn man bedenkt, dass die Pharisäer überhaupt Gegner der Todesstrafe 

 waren. Da aber dieselbe vielfach mosaisch vorgeschrieben ist, so konnten sie sie zwar 

 nicht de jure abschaffen, sie machten aber so viele — für den Angeklagten günstige — Be- 

 dingungen, unter denen ein Todesurtheil ausgesprochen werden durfte, dass eine Todes- 

 strafe de facto fast unmöglich wurde. So sagten sie, dass ein Gericht, welches in sieben, 

 nach Anderen in siebzig Jahren ein Todesurtheil ausspricht, ein «mörderisches» zu nen- 

 nen sei 



Sehen wir ferner, ob die Lehren Jesu in irgend einem Widerspruche zu denen der 

 Pharisäer stehen. Der Kern und die Quintessenz der Lehre Christi besteht, wie allgemein 

 erkannt wird, in der Vergeistigung der Religion, in dem Hinweis darauf, dass das Wesen 

 derselben in der Liebe zu Gott und zu den Menschen und nicht in der peinlichen Ausübung 

 der Ceremonialgesetze liege. Man würde aber sehr irren, wenn man annehmen wollte, dass 

 er die Abschaffung derselben erstrebt hätte; denn die Worte Jesu Matth. 5, 17. 18. 23, 3. 

 23 und Luk. 11, 42 u. 16, 17 sprechen entschieden dagegen, und wer an der Authenticität 

 dieser Worte zweifelt, der verkennt meines Erachtens das innerste Wesen und das ganze 

 Thun Christi. Diese Auffassung vom Wesen der Religion war dem Judenthum überhaupt und 

 den edleren und besseren unter den Pharisäern durchaus nicht fremd. Die Theologen, welche 

 mit dem Alten Testament bekannt sind, brauche ich nur auf die Worte der Propheten Samuel, 

 Jesaia, Micha, Jeremia und mehrerer Psalmisten hinzuweisen, welche einstimmig pre- 

 digten, dass Liebe zu Gott, Gerechtigkeit üben, sich der Schwachen und Armen annehmen 

 u. s. w. das Wesen der Religion sei, und dass man durch solche Thaten das Wohlwollen Gottes 

 sich erwerben könne, aber nicht durch Opfer und Gelübde. Die Pharisäer gingen theilweise 

 in den Fussstapfen der alten Propheten, kämpften für die Heiligkeit des ganzen Volkes und 

 gegen die Exclusivität der Priesterschaft und sahen es auch wohl ein, dass die Liebe zu 

 Gott und zu den Menschen das Wesen der Religion sei, aber ohne dabei die Ceremonial- 

 gesetze abschaffen zu wollen. Die Rabbinen haben frühzeitig jenes Bestreben der Prophe- 

 ten richtig erfasst. So heisst es im Talmud (Tr. Maccôt, fol. 23, b u. f.): R. Schimlai 

 sagte, von Moses rühren 365 Ver- und 248 Gebote her, David hat sie (im Psalm 15) in 

 elf, der Prophet Jesaia zuerst (33, 15) in sechs und dann (56, 7) in zwei, Michah 

 (6, 5) in drei Gebote und der Prophet Habakuk (2, 4) in einem Gebote zusammengefasst, 

 indem er sagte ИТТ» ІЛЛ^Ю p^îiT Damit ist gesagt, dass das einzige Wort лла^, Wahr- 

 haftigkeit, Treue, Glaube — denn dieses alles sind die Hauptbedeutungen jenes Wortes — 

 der Inbegriff der ganzen Religion sei ^). 



gebrauchte. Auch diese Worte drücken keine directe 

 Bejahung aus, sondern nur eine Abwälzung der Schuld 

 von sich, die traurige Botschaft überbracht zu haben. 

 1) Mischnah, Tr. 1, Ю. Daselbst sagen R. 



Mémoires de l'Acad. Imp. d. sc. VII Serie. 



Akibah und Ii. Таг f on: wenn wir Mitglieder des 

 Synhedrions wären, würde niemals ein Todesurtheil aus- 

 gesprochen worden sein. 



2) S. jna '11 ЛІЛК, Cap. 4, p. 11, a. 



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