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D. Chwolson, 



Bekannt ist der oben ausfülirlich besprochene Spruch Hillel's (aus der zweiten Hälfte 

 des 1. vorchristl. Jahrhunderts), welcher sagte: «Das, was dir unangenehm ist, füge dei- 

 nem Nächsten nicht zu; darin besteht die ganze Religion, alles Uebrige (was in den 

 heiligen Schriften geboten ist) ist nur die Erläuterung dieses Gebotes». Andere phari- 

 säische Autoritäten verschiedenen Charakters und verschiedener Lebensstellung sprechen 

 sich in ähnlicher Weise über das wahre Wesen der Religion aus. R. Akibah, gewisser- 

 massen der Begründer des neueren Rabbinisraus und der neueren Halachah, ein Mann 

 von glänzendem Scharfsinn, von grosser Energie des Charakters, der, von brennendem na- 

 tionalen Patriotismus beseelt, die Seele des furchtbaren Aufstandes unter Hadrian war, 

 dieser Mann sagte, dass die Worte: «Liebe deinen Nächsten wie dich selber», der grosse 

 Fundamentalsatz in der Thora sei. Sein Freund, Genosse und Schüler Ben-Azzai, eine 

 durch und durch idealistische Natur mit einem Hang zur philosophisch-mystischen Grü- 

 belei, meinte, dass der Vers 1 Mos. 5, 1, wo die Genealogie der Menschen angegeben ist 

 und wo gesagt wird, dass dieselben im Ebenbilde Gottes geschaffen wurden, sei noch wich- 

 tiger als der: Liebe deinen Nächsten. Damit wollte er sagen, dass man aus diesem Verse 

 ersehe, dass alle Menschen Geschöpfe Gottes seien, von einem Menschenpaare herstam- 

 men und sich daher als Brüder anzusehen haben ^). Auch er findet somit den höchsten 

 Fundamentalsatz der Religion in der Liebe zum Nächsten. Von der Liebe zu Gott wird, 

 als selbstverständlich, hier nicht ausdrücklich gesprochen. Aus den Evangelien ersehen wir 

 auch, dass Christus und der Pharisäer, der ihn über die Hauptgebote frug, mit einander 

 vollkommen übereinstimmten, dass die Liebe zu Gott und zu den Menschen das Wesen 

 der Religion ausmache. Aus dem Gesagten ersieht man, dass dieser Gedanke seine tiefste 

 Wurzel schon im alten Testament hat und dass Pharisäer, welche vor und nach Chri- 

 stus gelebt, ganz dasselbe gesagt und gelehrt haben. 



Hat Christus vielleicht öffentlich die religiösen Pflichten nicht erfüllt und das, 

 was verboten war , gethan , wodurch er sich den Zorn der Pharisäer hätte zuziehen 

 können? Dieses war sicher nicht der Fall. In den Evangelien wird berichtet, dass Jesus 

 in den Synagogen oft predigte; in denselben waren die Pharisäer die Herren und sie hätten 

 es sicher nicht zugegeben, dass ein Mann darin predige, der die vorgeschriebenen Gesetze 

 selbst nicht beobachtet, oder gar das Volk zur Vernachlässigung der religiösen Gebräuche 

 der Väter veranlasst oder gar ermuntert hätte. Das Passamahl verzehrte Jesus streng 

 nach dem jüdischen Ritus; er brach das Brot, йпЬп Ш І^ІІІЛ, und sprach ein Dankgebet, 

 ПЗІЛ, nahm den Kelch und reichte ihn den Schülern nach einem Dankgebet, W\Tp, und 



1) Sifrâ zu 3 Mos. 19, 18, Parascha Q-i^^Mp, 4,12. 

 Diese Stelle wird in verschiedenen Schriften der alten 

 rabbinischen Literatur wiederholt: Talmud j. Tr. 

 9, 4, fol. 41, с; Midrasch zu 1 Mos. 5, 1, §6, wo R. 

 Tanchuma hinzufügt: wenn du einen Menschen belei- 

 digst, so wisse wen du beleidigst: einen im Ebenbilde 



Gottes Geschaffenen. Aehnliche Aussprüche über die 

 hohe Würde des Menschen finden sich auch von E. 

 Akibah und Anderen Mischnah, Tr. ЛІЗЬ^) 3, 14 und 

 [ЛЗ "11 тЛХ, § 39 der ersten und § 26 der zweiten 

 Eecension, ed. Schechter, fol. 27, a und 59, b. 



