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D. Chwolson, 



Gesetze übertreten werden dürfen^). Ja, dieser Grundsatz hat seine Anwendung nicht nur 

 bei positiver Lebensgefahr, sondern auch dann, wenn eine solche möglicher Weise ein- 

 treten könnte, nWD2 ilJDD pÖD'O- Bei einer Wöchnerin oder bei sonst irgend einer Krank- 

 heit, wo eine Lebensgefahr möglicher Weise eintreten könnte, ist es nicht nur erlaubt, den 

 Sabbat durch verbotene Arbeit zu entweihen, sondern es ist gradezu Gebot es zu thun, 

 und es heisst, dass Jeder sich beeilen solle, dies selbst zu thun und solche verbotene Ar- 

 beiten nicht durch einen Andern verrichten lasse. Wer Bedenken trägt, am Sonnabend in 

 den gegebenen Fällen eine verbotene Arbeit zu verrichten und erst die Meinung der Ge- 

 lehrten darüber anhören will, wird ein « Blutvergiesser», d. h. ein Mörder genannt. 

 Dabei wird gesagt: «Wenn man wegen des Dienstes im Tempel den Sabbat durch verbotene 

 Arbeit übertreten dürfe, um so mehr dürfe man es zur Rettung eines Menschenlebens 

 thun». Dann heisst es ferner. Es ist gesagt (3 Mos. 18, 5): «Und ihr sollet beobachten 

 meine Gesetze und meine Vorschriften, die der Mensch vollzieht, dass er durch sie lebe»; 

 «du sollst also durch sie leben, aber nicht sterben». Ferner: «man entweihe wegen eines 

 Menschen einen Sabbat, damit derselbe noch mehrere Sabbate beobachten könne». Zwei 

 Rabbinen, R. Simeon ben Menasia und R. Jonathan ben Josef bemerkten an zwei ver- 

 schiedenen Stellen zu 2 Mos. 31, 14, folgendes: «Der Sabbat ist euch übergeben, aber 

 nicht ihr dem Sabbat»^). Klingen diese Worte nicht ganz so, wie die Christi? Ja, zu der 

 Stelle 1 Sam. 21, 4 — 7, wo erzählt wird, dass David von den den Laien verbotenen Schau- 

 broten gegessen hat, und worauf Christus sich beruft, wird in dem alten Midrasch Jelam- 

 medenu*) Folgendes bemerkt: Da David dort nur Schaubrote fand, sagte er dem Priester: 

 «gib es mir, damit wir nicht Hungers sterben, da selbst die Möglichkeit einer Lebens- 

 gefahr die Heiligkeit des Sabbats verdrängt», womit also gesagt ist, dass man bei einer 

 Lebensgefahr ein mosaisches Verbot übertreten dürfe. Man sieht also, dass die Pharisäer 

 hier im Principe mit der Lehre Christi vollkommen einverstanden sind, ja sogar die Be- 

 gründung dieses Principes ist bei den ersteren fast wörtlich dieselbe, wie bei Christus; 

 Streit kann also hier nur in Bezug auf die Anwendung dieses Principes gewesen sein, 

 weil die Pharisäer in der vertrockneten Hand keine mögliche Lebensgefahr sahen. Eine 

 Heilung durch blosse Handauflegung, wobei gar keine am Sabbat verbotene Arbeit verrichtet 



1) Nur wenn man gezwungen wird zum Götzendienst, 

 zu einer Mordthat oder zur Unzucht, muss man das Le- 

 ben opfern und die Verbote nicht übertreten. Zur Zeit 

 einer religiösen Verfolgung dagegen, meinen die Kabbi- 

 nen, müsse man das Leben aufgeben, selbst wenn man 

 zum Uebertritt des allerunwichtigsten Gebotes gezwun- 

 gen wird. Letztere Vorschrift wurde aber in der Praxis 

 nicht immer beachtet; s. Talm. j. Tr. П'^^'^Ж, 4, 2, 

 fol. 35, a. 



2) Die Karäer, welche in vieler Beziehung mit den 

 Lehren der alten Sadducäer übereinstimmen, sind hier 



strenger als die Rabbinen und erlauben nur bei positi- 

 ver Lebensgefahr den Sabbat zu entweihen; siehe den 

 Ritualcodex des Karäers Elija aus Nicomedien, beti- 

 telt fl^; p, Tr. ЛЛІ^, 17, fol. 34, a, ed. Eupatoria, 1864. 



3) Die Belege für das hier Gesagte findet man 

 Mischnah, Tr. Sabbat 18, 3. Tr. Joma 8, 4 u. 5 und Tal- 

 mud b. zur letzteren Stelle, fol. 82 a. u. folg.; dann Talm. 

 b. Tr. Sabbat 128, b. — 129, b, fol. 132, a. ff. u. Talm. 

 j. ib. fol. 16, c. Fast dasselbe findet man auch M e- 

 chiltâ zu 2 Mos. 31, 14, Paraschah 1, Anfang. 



4) Jalkut, II, § 130, fol. 27, d. ed. Saloniki, 1521. 



