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läa freundlich mit einem Judenchristen, Namens Jacob aus Kefar-Sekania, von dem es 

 heisst, dass er einer der Schüler Christi war^), und im Namen Jesu Kranke heilte. 

 Jener Rabbi nahm also keinen Anstand mit diesem Judenchristen zu verkehren und fand 

 sogar Wohlgefallen an einer ihm von demselben mitgetheilten, angeblich von Jesus her- 

 rührenden Deutung des Verses 5 Mos. 23, 19 '^). 



In einer sehr dunkel gehaltenen Toseftâ (Jekamôt, 3, 3), mit Varianten wiederholt 

 Talmud b. (Jômâ, fol. 66, b), kommen verschiedene aenigmatische, an diesen R. Eliezer 

 gerichtete Fragen vor, welche derselbe ausweichend beantwortete; darunter auch die Frage: 

 ob '12'hQ {= u^^) Antheil am künftigen Leben habe? Die Autwort des Rabbi ist auch 

 hier auweichend; er sagt weder ja, noch nein. Die Commentatoren des Talmud geben sich 



R. Jochanan bea Zakkai, der Stifter der Schule zu 

 Jamnia, gegen 70, war schwerlich ein unmittelbarer Schü- 

 ler Hillel's, wie angegeben wird, aber gegen das Jahr CO 

 n. Chr. galt er schon als eine grosse Autorität und war 

 einer der heftigsten Gegner der Sadducäer. Von einer 

 Gegnerschaft gegen Christen wird von ihm nichts berich- 

 tet. Sein Todesjahr ist unbekannt. Ob ß. Gamaliel II. 

 gleich nach seinem Tode zum Vorsteher der Schule zu 

 Jamnia und zum Patriarchen ernannt wurde, ist gleich- 

 falls unbekannt; sicher ist es aber, dass er gegen das 

 Jahr 95, wo er mit noch einigen Kabbinen in Rom war, 

 längst als Chef der Judenheit angesehen wurde. Man 

 kann also mit ziemlicher Sicherheit annehmen, dass er 

 gegen 90, vielleicht noch früher, schon Patriarch war. 

 In seinem Auftrage hat Samuel der Kleine die 

 Fluchformel gegen die Minäer (Judenchristen) redigirt. 

 In welchem Jahre dies geschehen , ist nicht bekannt; 

 schwerlich vor 100, wo die Leiter des Volkes viel mit po- 

 litischen Fragen beschäftigt waren und deshalb zweimal 

 nach Rom reisten, aber auch schwerlich später als 120; 

 denn dieser Samuel redigirte jene Formel wenigstens 

 ein Paar Jahre vor seinem Tode (s. Talm. b. Tr. ГПОІЛ, 

 fol. 28, b. u. folg.) und dieser ist wohl, wie wir glauben, 

 gegen 125 erfolgt. Auf seinem Todtenbette sprach er 

 nämlich folgende Prophezeihung aus: «Simeon und Is- 

 mail sind zum Verderben (bestimmt), die Genossen zur 

 Hinrichtung, das Volk zur Ausplünderung, und grosse 

 Drangsale werden kommen» (Tr, Л1ПйІ27, ѴШ und an 

 vielen anderen Stellen), was auch in Folge des Aufstan- 

 des des Bar-Kokeba wirklich eingetroffen ist. Samuel 

 der Kleine muss also zu einer Zeit gestorben sein, wo 

 die Gährung schon gross war und die Vorbereitungen 

 zum Aufstande (132), dessen unglückliches Ende er im 

 Voraus ahnte , schon weit vorgeschritten waren , was 

 schwerlich vor 125 geschehen ist. Gamaliel II., der 

 diesem Samuel eine Leichenrede gehalten hat (1. c), 

 starb somit nach ihm. Sein Schwager Eliezer ben Hyr- 



kanos hat diesen überlebt und starb vor 130 (Synhedr. 

 fol. 68, a). R. Josua ben Chananja sah im Jahre 130 

 den Kaiser Hadrian in Alexandrien, erlebte aber den 

 Aufstand nicht mehr. R. Tarfon, ein sehr eifriger Geg- 

 ner der Judeuchristen, war Zeitgenosse der vorherer- 

 wähnten Tannaïm, nahm aber während des Lebens der- 

 selben keine hervorragende Stellung ein. R. Ismail, 

 der gegen 95 als Kind, pl.3Tl) in ßom aus der Gefan- 

 genschaft ausgelöst wurde, wird wohl schwerlich vor 115 

 eine grosse Autorität gewesen sein, als welche er in 

 der rabbinischen Literatur gilt. 



1) Talm. b. Tr. nif тіЛ^, fol. 17 a heisst es in 

 der uncensirten venez. Ausgabe von 1520 (so wie auch 

 in den gleichfalls uncensirten Ausgaben von Pesaro, 

 gegen 1511, von Salo niki, 1567 und von Amsterdam, 

 1645, und dann im jpj;' p^, II, p. 348, ed. Saloniki, 

 1514 und in dem seltenen Buche, das ich besitze, mUil 

 1іг2'7ЛП, ed. Const. 1511) von ihm W'> ''ТПЬПП ІПИ 

 ■flïljn, womit allerdings noch nicht gesagt ist, dass er 

 ein unmittelbarer Schüler Christi war; denn mit den 

 W^orten ''Тй'РЛй 1ПЬ< könnte wohl auch ein Schüler der 

 Apostel gemeint sein. Aber in dem folgenden Satze wer- 

 den ihm die Worte in den Mund gelegt: y^'^ ''JJIÜ^'? *]Э 

 ■•"lüljn, "SO lehrte mich Jesus der Nazarener», was 

 auf einen unmittelbaren Verkehr mit Christus hin- 

 weisen soll. In Лрі?' pJ7 ed. Saloniki steht sogar 

 "'I^Un W IDN, «so sagte mir Jesus der Naza- 

 rener»; im Пй'^ЛП ЛПЛП steht gleichfalls aber 

 ohne і*?, und ed. Pesaro 'Лй'^Ь- Midrasch Kohelet ed. 

 Pesaro, 1519 und ed. Ven. 1545 u. Toseftâ Chulin, 2, 24 

 steht: 12^1 DWn- — Im Talm. j. Tr. ППѴ:, 14, Ende, 

 14, fol. d steht t^^D statt ii'>2DD- Der Ort lag westlich 

 von Sepphoris und östlich von Akko. 



2) Die betreffende Stelle findet sich in Talm. b. jer. 

 und Toseftâ 11. ce. und ausführlicher in Midrasch rab. 

 лЬпр zu 1,8, Absatz 3. 



