Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. 



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viel Mühe zu erratiien, wer dieser "»jibD, «Jemand», sei, vou dem hier so dunkel die Rede 

 ist. Die Einen rathen auf Absalom, den Sohn Davids, die Anderen auf den König Salomo 

 u. s. w. Man sieht deutlich, dass sie Alle nur im Dunkeln tappen ^). Nun ist es aber be- 

 kannt, dass die Juden, theils aus Furcht vor der christlichen Regierung, theils auch aus 

 anderen Gründen, häufig vermeiden, den Namen Jesu, w, auszuschreiben und statt dessen 

 entweder W^i^n imN, «jener Mann», oder auch «Jemand» setzen ^). Die an jenen 



Rabbi, etwa gegen 90 oder 100 n. Chr. ^), gerichtete Frage wäre somit die: ob Jesus 

 Christus Antheil am künftigen Leben habe? Was der Rabbi weder bejahen, noch vernei- 

 nen wollte. Sollte sich die Vermuthung bestätigen*), dass auch hier, wie an sehr vielen 

 anderen Stellen, mit ''ji'^D Christus gemeint sei, so wäre diese Nachricht von grosser 

 Wichtigkeit. Es würde daraus folgen, dass man gegen das Ende des ersten Jahrhunderts 

 in pharisäischen Kreisen noch weit entfernt war Christus für einen «Verführer», ГТЧЙІ Л''Оа, 

 zu halten, wie dies später, als die Kluft zwischen Juden und Christen zu tief wurde, der 

 Fall war, sondern man mag bis dahin noch die Erinnerung gehabt haben, dass er ein from- 

 mes und unschuldiges Opfer sadducäischer Härte und priesterlicher Niederträchtigkeit ge- 

 wesen war. Erst allmählich fing man an zu merken, dass die Anhänger Christi, d.h. die Ju- 

 denchristen in Palästina, nicht so seien wie die anderen Juden und dass sie ihre eigenen Wege 

 zu gehen anfangen. Dies bewirkte natürlich einen Rückschlag in der Beurtheilung der Person 

 Christi und es entstanden Zweifel, ob der Stifter dieser neuen Richtung auch so ganz 

 rechtgläubig war und des Antheils am künftigen Leben würdig sei. Jener Rabbi dagegen, 

 bekannt als ein starrer Kopf und als unabhängiger, sehr selbstständiger Charakter, wollte 

 nicht ohne Weiteres mit der neuen Strömung schwimmen und konnte sich daher nicht ent- 

 schliessen, diese Frage bejahend oder verneinend zu beantworten. Bei diesem Sachverhalt 



1) S. die Coramentare zur Stelle voa R. Chananel 

 aus Kaïrwân (erste Hälfte des XI. Jahrhunderts) uud 

 R. Salomon Izchaki (Raschi aus Trois, 2. Hälfte des- 

 selben Jahrh.) in der ed. V^'iln. In der Tosefta dersel- 

 ben Ausgabe ist der Satz і<:іП йЬ^^Ь ІПй ''JISd 

 zweimal wiederholt, um der Frage den Sinn von «Dieser 

 und Jener», zu geben. Dies ist aber eine blosse Conjec- 

 tur, um dem Satze einen Sinn abzugewinnen. Im Tal- 

 mud selbst, so wie auch in der Tosefta ed. Z uckerman- 

 del findet sich dieser Zusatz nicht. Desgleichen haben 

 ihn die erwähnten Commentatoren nicht. 



2) R. Chananel lebte allerdings in Nordafrika, wo 

 er keine Ursache hatte, sich vor einer christlichen Re- 

 gierung zu fürchten. Aber es ist möglich, dass man 

 schon vor ihm im Orient ''Jl'7Q statt '\^'> gesetzt hat, 

 weil diese Frage den Juden befremdend schien. 



3) Da R. Eliezer gegen 50 n. Chr. geboren wurde 

 und er zur Zeit, als jene Fragen an ihn gerichtet wur- 

 den, offenbar schon als eine grosse Autorität galt, so 



muss er damals wenigstens 40—50 Jahre alt gewesen sein. 



4) Der geistreiche Commentator Menachen Meïri 

 aus Perpignan (2. Hälfte des ХПІ. Jahrh.) scheint hier 

 das Richtige errathen zu haben; vgl. dessen ЛТТІЛП Л^Л; 

 Erklärungen zum Tr. SÜV, Jerusalem, 1885, fol. 60, с. 

 Graetz (1. с. p. 425) vermuthet in diesen, an R. Elie- 

 zer gerichteten dunkeln Fragen Anspielungen auf die 

 politische Lage und auf das Christenthum. Mein ehe- 

 maliger Zuhörer C. A. Toetterman aus Helsingfors 

 hat iu seiner Broschüre: R. Eliezer ben Hyrkauos (Leipz. 

 1877) p. 17 ff. positiv behauptet, dass diese Frage sich 

 auf Christus beziehe, und er sucht nachzuweisen, dass 

 auch die anderen dort mitgetheilten, an denselben Rabbi 

 gerichteten Fragen Anspielungen auf Christus enthalten. 

 Letzteres bezweifle ich. In der rabbinischen Literatur 

 kommt es oft vor, dass gewisse Dinge, die mit einander 

 irgend einen nur äusserlichen Zug gemein haben, 

 zusammengestellt werden. Hier sind dieser gemeinsame 

 Zug die ausweichenden Antworten des Rabbi. 



