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darf es durchaus nicht befremden, dass «der Pharisäer» Josephus so achtungsvoll von Je- 

 sus spricht, wenn man auch zugeben kann und muss, dass in seinem Berichte über densel- 

 ben (Ant. 20, 3, 3) einige spätere Zusätze eingeschaltet wurden. Ja, es wäre, meines Er- 

 achtens, befremdend, wenn Josephus die Erscheinung Christi, die doch sicherlich viel 

 Aufsehen erregt hat, mit völligem Stillschweigen übergangen hätte. 



Von R. Elazar ben Damâ, einem Schwestersohne des R. Ismael, wird erzählt, er 

 sei von einer Schlange gebissen worden und der erwähnte Jacob habe ihn im Namen Jesu 

 heilen wollen; als sein Onkel ihm dies verbieten wollte, sagte er zu ihm, er werde ihm 

 einen Beweis aus der Thorah bringen, dass dies erlaubt sei. Er starb aber, bevor die 

 Heilung vorgenommen wurde. Bei dieser Erzählung wird die Frage aufgeworfen, warum 

 R. Ismael diese Heilung für unerlaubt erklärt habe, da doch bei Lebensgefahr dieses er- 

 laubt sei; darauf erfolgt die sehr interessante und charakteristische Antwort: m^''^ "»iSIZ? 

 г'Т'''1ЛЛ ']Ш^2Ь TINT «bei Mînût (Judenchristenthum) ist es etwas Anderes, weil 



es verlockend ist und man könnte sich von ihnen (den Judenchristen) angelockt fühlen» ^). 

 Von Chanina, einem Neffen des R. Josua wird erzählt, dass er sich nach Kapernaum 

 zu den Judenchristen begab, die ihn veranlasst hätten am Sabbat auf einem Esel reitend — 

 was verboten ist — zurückzukehren. Der Onkel schickte ihn daher von Palästina fort nach 

 Babylonien, wo es keine Judenchristen gab-). Mit Recht bemerkt Graetz^): «Der Ueber- 

 gang von der jüdischen Gemeinschaft zur christlichen war kein auffallender, anstössiger 

 Schritt; es mochten wohl einige Glieder jüdischer Familien dem judenchristlichen Bekennt- 

 nisse angehangen haben, ohne dadurch ein Aergerniss zu geben und den Hausfrieden zu 

 stören» Wie ist dies möglich, werden die Theologen fragen, welche es für unglaublich hal- 

 ten, dass der Pharisäer Gamaliel jene denkwürdigen Worte gesprochen und dass derPhari- 

 säer Josephus mit hoher Achtung Jesu Christi gedacht haben sollte? Hier sehen wir aber, 

 dass man bis zum Anfang des 2. Jahrhunderts die Judenchristen in Palästina ganz und gar 

 als Juden ansah, obgleich sie alle sich offen als Anhänger Jesu bekannt und in seinem 

 Namen Kranke geheilt haben. Da man an dieser hohen Verehrung Jesu so lange keinen 

 Anstoss fand, so muss man doch in den pharisäischen Kreisen jener Zeit eine gute Mei- 

 nung von demselben gehabt haben. Erst später, als nämlich jene Judenchristen angefangen 

 haben auf Abwege zu gehen, dem Judenthum den Rücken gewandt und sich gefährlichen, auch 

 sittlich verderblichen gnostischen Ideen *) zugewandt hatten, änderte man allmählich, und 

 zwar, wie es scheint, nur theilweise und nicht überall, auch die frühere gute Meinung von 

 dem Gegenstande der Verehrung dieser Sectirer, 



1) Toseftü, Tr. 1'^Ь^Г^, 2, 6, (22 f.); Talm. b. Tr. 

 m* ("ПІЗІ^, fol. 27, b.; Talm. j. ib. 2, 2, fol. 40, d und 

 Tr. ЛЛ127, 14, 4, fol. 14, d; Midrasch rab., гЬпр, Ь 8, 

 Absatz 3 und Jalkut, § 989, II, fol. 234, d, ed. Saloniki 

 1521. 



2) Midrasch, 1. c. Absatz 4. 



.3) L. c. IV, p. 89 der 2. Aufl. 



4) Von der sittlichen Verworfenheit mancher gnosti- 

 schen Secten sprechen nicht nur die Kirchenväter, son- 

 dern es finden sich auch ia der rabbinischen Literatur, 

 wie wir gleich nachweisen werden, Nachrichten darüber. 



