Das letztk Passamahl Сяшвті und der Tag seines Todes. 



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Aus den luitgetheilteii Erzählungen ersieht man in der That, dass die damaligen älte- 

 ren Rabbinen angefangen haben einzuseiien, welche Gefahr dem Judenthum von Seiten des 

 Judenchristeuthuras drohte. Die Gesammtheit der pharisäischen Führer des Volkes bildete 

 daher von dieser Zeit an, d. h. seit etwa 110, eine Phalanx gegen diese Gefahr, so dass 

 Pharisäismus und Judenchristenthum von nun an einen grellen Gegensatz bildeten. Etwas 

 später, während der hadrianischeu Religionsverfolgung, wobei Judenchristen oft die Rolle 

 von Angebern, DTü'^ü, bei den römischen Behörden spielten, hat sich die Kluft zwi- 

 schen Judenchristen und Juden überhaupt sehr erweitert; aber zum völligen 

 Bruche kam es auch damals nicht, wie aus den hier gleich mitzutheilenden Erzählungen 

 zu ersehen ist. 



Als^) einem vornehmen Manne in Sepphoris, der Minäer (Judenchrist) war^), sein 

 Sohn starb, machte ihm R. Jose ben Chalafta (ein Schüler des, gegen 135 hingerichte- 

 ten R. Akibah) eine Condolenzvisite, schwieg aber (oder lächelte)'^) während des Besuches. 

 Als der Vater ihn frug, weshalb er schweige (oder lächele), antwortete er ihm: «"Wir ver- 

 trauen auf den Herrn des Himmels, dass du ihn (den todten Solin) wiedersehen wirst im 

 künftigen Leben». Der Minäer wurde darüber unwillig und sagte: «Können denn zerbro- 

 chene Scherben wieder ganz gemacht werden?», und verwies dabei auf Ps. 2, 11. Der Rabbi 

 bemerkte dann, dass zerbrochenes Glas durch Feuer wieder ganz gemacht werden könne, 

 weil es durch Blasen verfertigt wird; beim Menschen heisst es aber auch (1 Mos. 2, 7): 

 Gott habe ihm ein Lebensodem hineingeblasen. Wir sehen somit, dass ein hochgestellter 

 Rabbi, welcher damals der Vorsteher der rabbinischen Hochschule zu Sepphoris, und so- 

 mit das geistige Oberhaupt der Juden daselbst war, keinen Anstand nahm, einem trauern- 

 den Judenchristen einen Condolenzbesuch abzustatten und ihm, dem Judenchristen, Hoff- 

 nungen auf das künftige Leben zu machen, wo er seinen verstorbenen Sohn wiedersehen 

 werde. 



Eine andere, weniger gemüthliche Geschichte wird inMidrasch Kohelet zu 1, 8 erzählt. 

 Ein Schüler des R. Jonathan, eines Zeitgenossen des vorerwähnten R. Jose^ also gegen die 



1) Die hier mitgetheilte Stelle findet sich im M idrasch 

 rab. zu 1 Mos. 2, 7, Cap. 14, 7; im Midrasch zu den Psal- 

 men, 2, 11 und im Jalkut, § 621. In allen diesen Stellen 

 und in den verschiedenen Ausgaben finden sich Varian- 

 ten, aus denen wir die uns richtig scheinenden Lesarten 

 gewählt haben. 



2) Die richtige Lesart findet sich in Jalkut 1. c. ed. 

 Saloniki, 1521 und ed. Livorno, 1650, wo es heisst: 

 «Manche sagen, dass er einer der Unserigen war. Manche 

 aber, dass er zu den Minäern gehörte», "iHüi^l Л''і< 

 mn '»■lüNl Л''І«Т mn p^a. in den beiden 

 erwähnten Midraschim finden sich nur die letzten vier 

 Worte, und im Jalkut ed. Frankfurt a. M. 1687 (§ 622) 

 fehlt der ganze Satz. Dass jener Sepphorenser лѵігкІісЬ 



ein Minäer, Judenchrist, war, ersieht man aus den, ihm 

 in den Mund gelegten Worten, die in vielen anderen 

 Stellen Minäern zugeschrieben werden. 



3) In den meisten Ausgaben steht pTlli? nur in 

 dem Midrasch zu den Ps. ed. Const. 1512, den ich besitze, 

 steht pTlî27- In den alten, mit Easchischrift gedruckten 

 Texten ist П 'уоп Л oft sehr schwer zu unterscheiden. 

 Die letztere Lesart wird wohl die richtige sein, da das 

 Lächeln hier doch nicht recht am Platze war. Von die- 

 sem Piabbi ist CS auch sonst bekannt, dass er da zu 

 schweigen verstand, wo Andere durch unvorsichtiges Re- 

 den sich in's Unglück gestürzt haben; s. Talm. b. Tr. 

 Г\^^, fol. 33, b. 



