Das letzte Passamahl Cheisti und der Tag seines Todes. 



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Jehudah (dem Rédacteur der Mischnah, schlechthin Rabbi genannt, starb gegen 193 n. Chr.) 

 und sagte zu diesem: ein Anderer hat die Berge und wieder ein Anderer hat die Winde ge- 

 schaffen, denn es heisst (Amos, 4, 13): «der Schöpfer der Berge und der Schöpfer der Winde». 

 Thor, erwiderte ihm der Rabbi, siehe das Ende dieses Verses, wo es steht: «Jahweh Ze- 

 baot ist sein Name». Der Minäer, ärgerlich, dass er ihn einen Thoren nannte, sagte dann, 

 er solle ihm drei Tage Zeit zur üeberlegung geben und dann werde er seine Einwendung 

 widerlegen. Rabbi fastete darauf drei Tage und als er eben etwas geniessen wollte, sagte 

 man ihm, dass ein Minäer an der Thüre stehe und um Einlass bittet. Rabbi dachte An- 

 fangs, dass sein Gegner eben gekommen sei, und ärgerte sich, indem er Psalm, 69, 22 ci- 

 tirte, darüber, dass sein Feind ihm sein Mahl nach dem langen Fasten verleide. Der ein- 

 tretende Minäer beruhigte ihn aber und sagte zu ihm: ich bringe dir eine gute Nachricht: 

 der Minäer, dein Gegner, hat sich ans Aerger darüber, dass er keine Erwiderung auf 

 deine Antwort gefunden hat , vom Dache des Hauses herabgestürzt und ist nun todt. 

 Rabbi forderte dann den Minäer auf, bei ihm zu speisen. Da nach jüdischem Brauche der 

 Gast das Vorrecht hat, den Segenspruch auf den Wein, ПЛЛ DID, zu sprechen und 

 das Tischgebet nach der Mahlzeit, рГйП ЛІЗІЛ, zu verrichten, frug Rabbi den Minäer, ob er 

 dies thun, oder ob er, auf dieses Vorrecht verzichtend, dafür vierzig Goldstücke, pilHf, em- 

 pfangen wolle? Der Minäer lehnte das angebotene Geld ab, sprach den Segens- 

 spruch über den Wein und verrichtete das Tischgebet. 



Diese Erzählung ist streng historisch und muss allgemein bekannt gewesen sein; denn 

 ein Amôrâ aus dem Ende des 3. Jahrb. berichtet, dass die Familie dieses Miuäers zu sei- 

 ner Zeit «unter den römischen Grossen noch existire und dass man sie die Familie des Hau- 

 ses Julianus nennt» ^). 



Zur Erläuterung dieser Erzählung erlaube ich mir Folgendes zu bemerken. Gama- 

 liel П., der Grossvater Rabbi's, hat folgende Entscheidung getroffen: wenn Jemand das 

 Vorrecht hat einen Segensspruch zu sprechen oder ein Gebot Gottes zu vollziehen und ein 

 Anderer ihm darin zuvorgekommen ist und ihn somit der Möglichkeit beraubt hat, in dem 

 gegebenen Falle eine gottgefällige Handlung auszuüben, so muss der Andere dem mora- 

 lisch Geschädigten für jeden Segensspruch, so wie auch für jede verhinderte Ausübung 

 eines Gebotes zehn Goldstücke als Strafe und quasi Entschädigung zahlen. Rabbi, der 

 das innerste Wesen und den Glauben seines Gastes sicher nicht genau kannte, mag ge 

 dacht haben, dass derselbe Anstand nehmen könnte, das, aus vier Segenssprüchen beste- 



ren Zeugen nicht zweifelhaft sein, dass hier ПІ<Л''0 die 

 richtige Lesart sei. Am Ende des 2. Jahrh. gab es auch 

 keine Sadducäer mehr. Ein Sadducäer hätte auch nicht 

 den Dualismus zu beweisen gesucht; von den Minäern 

 dagegen wird dies in der älteren rabbinischen Literatur 

 oft berichtet. — Die drei hier erwähnten Ausgaben, be- 

 sonders die des zuerst erwähnten Werkes, sind sehr sel- 



Me'moires de l'Acad. Imp. d. sc. VII Serie. 



ten — von ''7ЛЛ '2П sind nur vier Expll. bekannt, von 

 denen ich eins besitze — , weshalb diese Stelle von kei- 

 nem Gelehrten bisher historisch benutzt wurde. 



1) In llü'^nn ЛП:Л lautet die Lesart ЛП0І^'й 

 DIJH'''?!'? Л"'3; in den anderen Ausgaben steht 

 D1Ji<"'lV- Die erstere Lesart ist wohl die richtige. Die 

 Juden schrieben DUN'''?!'? statt DlJi^'^V- 



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