106 D. Chwolson, 



hende und theilweise einen specifisch jüdischen Charakter tragende, Tischgebet zu verrich- 

 ten. Er bot ihm daher 40 Goldstücke für den Verzicht auf sein Vorrecht an. Der Juden- 

 christ aber lehnte dieses Anerbieten ab und zog es vor, das Tischgebet selbst zu verrich- 

 ten. Wollen wir nun diese ganze Erzählung näher beleuchten. 



Rabbi Jehudah, der Rédacteur der Mischnah, dieses, nach der Bibel, grössten Fun- 

 damentalwerkes der Juden, wurde schlechthin «Rabbi» und auch «der Heilige» genannt. 

 Er hatte die Würde des Patriarchen inne und war somit das geistige Oberhaupt der ganzen 

 Judenheit des Ostens und des Westens. Er war Sohn und Enkel von Patriarchen und zeich- 

 nete sich auch aus durch Reichthum, Frömmigkeit und Gelehrsamkeit. Zu seiner Zeit galt 

 er als die grösste und vornehmste Celebrität unter den Juden, und es heisst, dass er ver- 

 trauten Umgang mit dem Kaiser — wahrscheinlich Marc Aurel — gepflogen habe. An dem 

 Tische des, ich möchte fast sagen, jüdischen Papstes sehen wir einen Judenchristen sitzen, 

 der von jenem ganz und gar als Jude angesehen und behandelt wird. Der Judenchrist — 

 ob er reich oder arm war, wissen wir nicht; seine Nachkommen waren gewiss sehr vor- 

 nehme Leute — will auf sein Vorrecht, das Tischgebet zu verrichten, nicht verzichten, 

 obgleich ihm dafür eine , relativ grosse Summe Geldes , vierzig Goldstücke , angeboten 

 wurde, sondern er will lieber selbst das gottgefällige Werk ausüben. Was enthält dieses 

 Tischgebet? Wir kennen es; denn es wird noch jetzt von den Juden verrichtet. Es besteht 

 aus vier Segenssprüchen, von denen die drei ersten schon von Rabbinen aus der zweiten 

 Hälfte des ersten christlichen Jahrhunderts erwähnt und wörtlich citirt werden; der vierte 

 Segensspruch soll erst gegen 140 n. Chr. redigirt worden sein^). Der Inhalt dieser Se- 

 genssprüche ist folgender: der erste Segensspruch enthält, so zu sagen, einen Dank an 

 Gott für Speise und Trank, und weiter nichts specifisch Jüdisches. Der Wortlaut des 

 zweiten Segensspruches ist, ein wenig verkürzt, folgender: Wir danken dafür, dass du un- 

 sere Vorfahren in den Besitz des guten Landes (Palästina) gesetzt, dass du uns aus Aegyp- 

 ten geführt und aus der Sklaverei erlöset hast; für das Bundeszeichen, mit dem du 

 unsern Leib besiegelt hast (Beschneidung); für die Thorah, die du uns gelehrt 

 und für deine Gesetze, mit denen du uns bekannt gemacht; für das Leben, die 

 Gunst und Gnade, welche du uns huldvoll verliehen hast, und für die Nahrung, die du uns 

 täglich, zu jeder Zeit und Stunde giebst. Für dieses Alles danken und preisen wir dich. 

 Gepriesen sei dein Name im Munde aller Lebenden, in Ewigkeit! Der dritte Segensspruch 

 enthält einen noch schärfer ausgedrückten, specifisch jüdischen Charakter als der vorange- 

 hende. Er enthält folgendes Gebet: «Erbarme dich, о Gott, über dein Volk Israel, über 

 deine Stadt Jerusalem, über Zion, die Wohnstätte deiner Herrlichkeit, über das Reich 

 deines Gesalbten David und über das grosse und heilige Haus (den Tempel zu Jerusalem), 

 welches deinem Namen geweiht ist! Unser Gott und Vater, speise und ernähre uns, befreie 



1) S. Talmud b. Tr. ГПЭІЗ, fol. 48, b. 



