Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. 



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uns von allen unseren Leiden . . . und erbaue die heilige Stadt Jerusalem in unseren Ta- 

 gen! Gepriesen seist du Gott, der Erbauer Jerusalems in deiner Barmherzigkeit; Amen»! 

 Den Inhalt des, wie gesagt, erst später eingeführten vierten Segensspruches theilen wir 

 nicht mit, weil jener Judenchrist ihn vielleicht nicht gesprochen hat, wobei aber der Se- 

 gensspruch über den Wein nach dem Tischgebete wohl als vierter gerechnet wurde. 



Wir sehen also hier, dass der Judenchrist Gott dankt für das offenbarte Gesetz und 

 für das Bundeszeichen, das er an seinem Leibe trägt; dass er die idealen Hoffnungen des 

 jüdischen A^olkes in seinem Herzen hegt und für die Wiederherstellung des davidischen 

 Reiches, des Tempels zu Jerusalem und die Wiedererbauung der heiligen Stadt betet. Da 

 er aber als Minäer, d, h. als Christ, bezeichnet wird, so hat er sich wohl nur dadurch 

 von den anderen Juden unterschieden, dass er ein Anhänger Jesu Christi war und an dem- 

 selben als einem Messias oder grossen Propheten geglaubt hat; dessen ungeachtet hat ihn 

 das höchste geistige Oberhaupt der gesammten Judenheit ganz und gar als Juden be- 

 trachtet und behandelt. 



Wir wollen aber hier auch eine andere Nachricht in entgegengesetzter Richtung nicht 

 verschweigen. Dieselbe findet sich nicht ganz gleich lautend in zwei verschiedenen Schriften 

 und wir wollen hier beide Versionen mittheilen. Im Talmud jer. (Tr, ЛЛІІ?, 14, 4, fol. 14,d 

 und Tr. mf 2, 2, fol. 40, d) heisst es: «einem Enkel des R. Josua ben Levi (lebte 



gegen die Mitte des 3. Jahrh.) blieb etwas im Halse stecken (so dass er Gefahr lief zu er- 

 sticken), und da kam ein Mann und flüsterte ihm im Namen Jesu zu, worauf er gesund 

 wurde (wörtlich: aufathmete). Als dieser Mann fortgehen wollte, fragte ihn jener Rabbi, 

 was er ihm zugeflüstert habe? und als jener ihm die Worte (die er gesprochen hat) gesagt 

 hatte, sagte der Rabbi: es wäre ihm lieber gewesen, wenn das Kind gestorben und dies (die 

 Heilung im Namen Jesu) nicht stattgefunden hätte». Im Midrasch zu Kohelet 10, 5 lautet 

 diese Nachricht wie folgt: «dem Sohne des R. Josuaben Levi blieb etwas im Halse stecken; 

 der Rabbi ging und holte einen der Anhänger Jesu, damit er (den verschluckten Ge- 

 genstand) herausbrächte. (Als jener dies durch einen dem Kranken zugeflüsterten Spruch 

 vollzogen hatte), fragte ihn der Rabbi, was er ihm (dem Kranken) zugeflüstert habe. Er er- 

 widerte darauf: \bQ 1ЛЛ pIDQ (d. h. er hätte zuerst den Namen Jesu ausgesprochen und 

 dann einen gewissen biblischen Vers recitirt). Darauf sagte der Rabbi, es wäre ihm lieber 

 wenn er seinen Sohn begraben hätte, als dass dieser Vers über ihm gesprochen wurde». 

 Warum der Rabbi einen Anhänger Jesu Christi zur Hilfe holte, ob jener Arzt oder als 

 solcher bekannt war, der durch Besprechung Kranke heile, ohne dass der Rabbi gewusst 

 habe, worin diese Besprechung bestehe: dies kann ich nicht entscheiden. Wir halten uns aber 

 an das Factum, dass ein Judenchrist um die angegebene Zeit im Namen Jesu heilte und 

 dass dies den Unwillen des Rabbi erregt hat. — Aus späterer Zeit wird uns noch in der 

 rabbinischen Literatur Manches über Disputationen zwischen Rabbinen nnd Judenchristen 

 berichtet, aus denen man ersehen kann, worin die Streitpunkte bestanden haben und mit 

 welchen Waffen dabei gekämpft wurde. 



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