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D, Chwolson, 



Ueberblicken wir das bisher über das Verhältniss der Juden zu den Judenchristen in 

 der angegebenen Zeit Mitgetheilte, so ergiebt sich, wie wir denken, folgendes Resultat: wäh- 

 rend des 1. Jahrhunderts lebten Judenchristen, die an Jesus Christus als Messias oder 

 als Propheten geglaubt und dies auch öffentlich bekannt haben, unangefochten innerhalb 

 der nach pharisäischer Art lebenden jüdischen Gemeinden, Sie wurden in jeder Beziehung 

 als Juden angesehen und verhielten sich auch in der religiösen Praxis ganz als solche. Seit 

 dem Beginn des zweiten Jahrhunderts begannen verschiedene gnostische Lehren, welche 

 in den Augen der Juden für im höchsten Grade verwerflich galten, in Palästina, und na- 

 mentlich unter den daselbst lebenden Judenchristen, sich zu verbreiten, — was genügend 

 bekannt ist — , so dass sogar echte Juden zuweilen mehr oder minder davon angesteckt 

 wurden^). Man lehrte — ich halte mich hier an die Angaben rabbinischer Quellen — 

 einen Dualismus der Gottheit, nvili?"] Tiîl?, man leugnete die Göttlichkeit, oder wenigstens 

 die noch bestehende Verpflichtung des Gesetzes, ja man leugnete sogar das künftige Leben 

 und die Auferstehung, und man sagte sich los von allen nationalen Hoffnungen auf die 

 Wiedererbauung Jerusalems, Wiederherstellung des Tempels und dgl. mehr. Wir haben 

 gesehen, dass es auch an communistischen Richtungen der schlimmsten Art nicht fehlte. 

 Gegen diese, das heiligste religiöse Leben der Juden bedrohende Gefahr, konnten die reli- 

 giösen Leiter desselben nicht gleichgültig bleiben. Es erhob sich ein Sturm gegen die Juden- 

 christen, welche solche Lehren predigten, man stiess sie aus den jüdischen Gemeinden aus, 

 man verbot jeden Umgang mit ihnen, man verfluchte sie und man verbrannte ihre, hebräisch 

 oder in der aramäischen Volkssprache abgefassten Evangelien und anderen Bücher^). Es 

 kann nicht zweifelhaft sein, dass nicht alle Judenchristen in Palästina auf jene religiösen 

 und sittlichen Abwege gerathen sind. Aber im Zorn unterscheidet man schwer die Schul- 

 digen von den Unschuldigen; man wusste, dass es Anhänger Jesu Christi sind, welche jene 

 verwerflichen Lehren predigten. Erst zu dieser Zeit und bei dieser Veranlassung mögen 



1) Bekannt ist der Abfall des berühmten R. Elischa 

 ben Abûjah, eines Genossen des R. Akibah und Leh- 

 rers des R. Meïr, von dem es heisst, dass er sich, unter 

 anderen, auch mit den Schriften der Minäer beschäf- 

 tigt habe; vgl. überihnBacher, Die Agadah der Tannai- 

 ten, I, p. 432—436 und die daselbst in den Anmerkungen 

 angeführten Quellen über ihn, und dann Graetz 1. c. 

 IV an verschiedenen Stellen. In Bezug auf andere Rab- 

 binen jener Zeit, welche sich mit gnostischen Fragen 

 beschäftigt haben, aber dem Judenthum treu geblieben 

 sind, S.Joël, Blicke in die Religionsgeschichte, Bres- 

 lau, 1880, I, p. 114, ff. 



2) Wenn man die betreffenden Stellen in den alten 

 rabbinischen Schriften nachliest, wo von Minäern die 

 Rede ist, welche in den Synagogen beten, Pentateuch- 

 rollen hebräisch abschreiben, Phylacterien anlegen und 

 Evangelien und andere «ketzerische» Schriften in hebräi- 



scher oder aramäischer Sprache besitzen, liegt es doch 

 auf der Hand, dass hier nur von Judenchristen, jü- 

 d ischen Apostaten, die Rede sein kann. Dennoch wer- 

 den die rabbinischen Maassregeln gegen diese Juden- 

 christen, welche vielleicht weniger scharf sind, als die 

 der rechtgläubigen Kirche gegen dieselben, noch bis auf 

 den heutigen Tag in judenfeindlichen Schriften den Ju- 

 den auf die Rechnung gesetzt. Die alten Rabbinen wuss- 

 ten, etwa bis zum Abschluss des babyl. Talmuds, in der 

 That so gut wie nichts von Heidenchristen (vgl. Talm. 

 b. Tr. p^in, fol. 13, b), und sie setzten voraus, dass jeder 

 Minäer beschnitten sei; so heisst es z. B. Midrasch 

 zu 2 Mos. Cap. 19: Jeder Minäer könnte denken, dass 

 er deshalb nicht in die Hölle kommen werde, «weil er 

 beschnitten ist». Л^'оп unbeschnittenen Christen wuss- 

 ten sie nichts. 



