Das letzte Passamahl .Cheisti und der Tag seines Todes. III 



die Messianität Christi nicht bei, aber man verdammte sie nicht deshalb. Der Glaube an 

 einen Messias und an messianische Zeiten war unter den Juden ziemlich allgemein verbrei- 

 tet; dagegen herrschten — und herrschen noch jetzt — über die Fragen: wer und was der 

 Messias sei, so wie auch ob es einen oder zwei Messias gebe, oder geben werde, dann auch 

 über das, was in den messianischen Zeiten geschehen werde, durchaus nebelhafte, bald sehr 

 nüchterne, bald höchst phantastische Vorstellungen ^). Niemand hat den R. Akibah des- 

 halb veriietzert, dass er in Bar-Kokeba den von den Propheten verkündeten Messias 

 sah. Ein Rabbi aus dem 3. Jahrhundert, R. Hillel, sprach die Meinung aus, dass kein 

 Messias mehr kommen werde, weil die messianischen Verkündigungen, wie er behaup- 

 tete, schon zur Zeit des Königs Chizkijah in Erfüllung gegangen seien. Ein anderer 

 Rabbi aus dem Anfange des 4. Jahrhunderts, R. Joseph, widerspricht ihm allerdings, 

 aber er verdammt ihn nicht, sondern er bedient sich bei seinem "Widerspruch des milden 

 Ausdrucks: hbn '^2lb n"'"iû П^Ь «Gott verzeihe es dem Rabbi Hillel», und verweist auf 

 Zacharia 9, 9, wo, wie er glaubt, von dem noch zu erwartenden Messias die Rede sei, 

 während dieser Prophet später als jener König gelebt habe^). In rabbinischen Kreisen 

 hatte man daher an den Judenchristen, welche sonst ganz auf dem Boden des Juden- 

 thums standen, dabei aber an der Messianität Christi festhielten, nichts auszusetzen und 

 man betrachtete und behandelte sie, wie wir in dem Falle mit Rabbi Jehudah, dem Heili- 

 gen, sahen, als Juden. Da jener Minäer, — der am Tische des jüdischen Patriarchen 

 sass, das jüdische Tischgebet verrichtet und offenbar mit Schadenfreude den Tod jenes dua- 

 listisch gesinnten Minäers angekündigt hat — die Hoffnung auf eine Restauration des jü- 

 dischen Staates und des Tempels zu Jerusalem mit den anderen Juden theilte, so fand man 

 in seinem Glauben an die Messianität eines — nach jüdischen Anschauungen — frommen 

 Mannes der Vergangenheit, der einen Märtyrertod erlitten hatte, nichts Verdammungswür- 

 diges. R. Jehudah, der Sammler der Mischnah, mag wohl nur solche Judenchristen ge- 

 kannt haben und hat daher alle jenen strengen Verordnungen, die gegen Judenchristen 

 ganz anderer Art, — welche dem Judenthum den Rücken gewandt, und sogar einen Dua- 

 lismus der Gottheit anstatt des jüdischen Monotheismus gesetzt, dann auch das jenseitige 

 Leben, die Auferstehung und die Offenbarung geleugnet haben, — gerichtet waren, in seine 

 Sammlung nicht aufgenommen. 



1) Vgl. das letzte Capitel im Ritualcodex des Mai- 

 monides, wo derselbe sich sehr nüchtern über die mes- 

 sianische Zeit ausspricht und dabei unter Anderem sagt, 

 dass die W^orte des Propheten: der Wolf werde mit dem 

 Lamme zusammen hausen > nur bildlich aufzufassen 

 seien. Gegen diese Ansicht äussert sich der Drucker oder 

 Corrector der Ausgabe Soncino, 1490, höchst unwillig 

 und setzt seine entgegengesetzte Meinung in den Text 

 hinein, mitten zwischen die Worte des Autors. Darü- 



ber äussert nun ein früherer alter Besitzer meines 

 Exemplars am Rande seinen Unwillen gegen den Cor- 

 rector und erklärt sich für die Meinung des Maimoni- 

 des. Ob jene Glosse des Correctors sich schon in der 

 ed. pr. von ante 1480 befindet, weiss ich nicht, da in 

 meinem Exemplare dieser Ausgabe das letzte Blatt lei- 

 der fehlt. 



2) S. Talm. b. Tr. рЦПЛО, f<jl- 99, a. 



