DIE gUFITEN IN SÜD-ARABIEN IM XI. (XVII.) JAHRHUNDERT. 55 



aus Ägypten (f 1004) und Schihab ed-din Ahmed b. Casim zusammen, 

 welche in demselben Jahre dahin gekommen waren. Mehrere seiner 

 Lehrer stellten ihm das Licentiaten - Diplom aus für den juristischen 

 Unterricht und für die Praxis , er wurde bald so hoch gestellt , dass 

 sein Name zum Sprüchwort wurde und die Studirenden aus allen 

 Ländern zu ihm kamen; er war zu seiner Zeit der beste Kenner des 

 Schäfi'itischen Rechts und wenn ihm in einem Rechtsfalle eine Frage 

 vorgelegt wurde, hatte er die Antwort schon auf der Zunge. Er wurde 

 zum Cadhi von Tarim ausersehen, nahm nach einigem Widerstreben die 

 Stelle an und gereichte bei seinem ruhigen Ausseren und seinem leut- 

 seligen Wesen durch seine unparteiischen Rechtssprüche zu einem 

 wahren Segen für das Land. Indess wegen einer Entscheidung in einem 

 Rechtsstreite zwischen den Brüdern Zein ed-din und Scheich b. Ab- 

 dallah (58. 60) wurde er abgesetzt und Husein Bafakih kam an seine 

 Stelle, dem er von seiner Einnahme mehr abgab, als ihm zukam. Bald 

 darauf aber, als die Aufregung, welche über den Streit entstanden war, 

 sich gelegt hatte, wurde Ahmed in sein Amt wieder eingesetzt, als er 

 schon im Begriff war, wegen der Anfeindungen, die er erfuhr, die Stadt 

 zu verlassen. — Es war über den Eintritt des Neumonds vom Rama- 

 dhan auf den Schawwal ein Streit entstanden, welchen er entscheiden 

 sollte, die einen behaupteten, ihn in der Nacht vom 30. nach Sonnen- 

 untergang gesehen zu haben, während andere behaupteten, sie hätten 

 ihn schon am 29. vor Sonnenaufgang im Osten gesehen; er sprach sich 

 für die erste Meinung aus und es stimmten ihm viele bei, wogegen sein 

 Schüler Ahmed b. Omar el-Sakkäf (3 8) dieselbe nach den Regeln der 

 Berechnung und der Vernunft für abgeschmackt erklärte. Es wurden 

 zwischen ihnen Streitschriften gewechselt und zuletzt appellirten sie an 

 die Gelehrten von Mekka und Medina, welche ebenfalls verschiedener 

 Ansicht waren, meistens jedoch sich für den Cadhi aussprachen. In 

 seinen letzten Lebensjahren beschäftigte er sich nur mit den Cufitischen 

 Lehren, besonders mit den Schriften des Gazzali Vivificatio und Via 

 Beum colentium (Ha'gi 13243), bis er im J. 1048 (1638) starb. 



