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feille , qui ont été fufpefts de femi-pélaglamfme. 

 Fovei Semi-Pélagïen. 



Maïs le cardinal Noris remarque i°. qu'il efl: mora- 

 lement impoffible que Faufte en ait impofé à cet 

 ée,ard à Léonce ion métropolitain, & aux évêques 

 d'Autun , de Lyon & de Beiançon , qui afliflerent 

 au concile d'Arles. 2°. Que Faufte ne manquoit pas 

 d'ennemis qui lui euffent à coup sûr reproché cette 

 fauffeté , s'in'eût commife. Que d'ailleurs tout femi- 

 pélagien qu'on le fuppofe , il n'eft pas moins croya- 

 ble fur un fait , qu'Eufebe & Socrate qu'on cite tous 

 les jours ,. quoique le premier ait été arien &: le fé- 

 cond novatien. 3°. Qu'il fe peut bien que fous pré- 

 texte de réfuter Vhéréde des Frédefiinadens ,¥^uile 

 ait attaqué la doûrlne de faint Auguftin : mais que 

 cette héréfie n'en efl: pas moins réelle ni moins diiîin- 

 guée des fentimens de ce faint doâeur ; & qu'après 

 tout les pères du concile d'Arles , en approuvant 

 le zele de Faufte contre les Prédefiinaiiens , n'ont 

 point approuvé fes écrits poftérieurs à ce concile & 

 qui fentent le femi-pélagianilnie. 4°. Que dans la let- 

 tre de Faufte à Lucide , &c dans celle de celui-ci aux 

 pères d Arles, il n'y a rien que de très-catholique , 

 comme l'ont prouvé Bellarmin, la Bigne, & le pere 

 Defchamps. 5°. Enfin, que fi le concile d'Orange , 

 tenu en 519 , femble douter qu'il y eût des Prédejli- 

 naticns , c'efi que Lucide avoit abjuré fes erreurs dès 

 l'an 475 , & que cette feâe , réprimée de bonne 

 heure , étoit éteinte & comme iii^norée même dès le 

 fiecle iûivant. 



PRÉDESTINATION, f. f. ( Théolog. ) de la pré- 

 pofition pm , devant , & du verbe deftinare , delli- 

 ner. Ce terme fignifie à la lettre une d&jtïnatLon anté- 

 rieure. 



Mais , dans le langage de l'Eglife & des Théolo- 

 giens , la préd&Jlination fe prend pour le deffein que 

 Dieu a formé de toute éternité de conduire par fa 

 grâce quelqu'un à la foi ou au faliit éternel, pendant 

 qu'il en laiffe d'autres dans l'infidélité ou dans la 

 maile de perdition. 



Ceux qui font ainfi laifTés dans la maffe de perdi- 

 tion font les réprouvés , & les autres fontles prédef- 

 tinés. Sur quoi il efl bon de remarquer que les an- 

 ciens ont quelquefois pris le terme de prédejiination 

 en général, tant pour la deilination des élus à la grâce 

 & à la gloire , que pour celle des réprouvés au péché 

 & à l'enfer. Saint Auguftin , faint Profper, faint Ifi- 

 dore l'emploient en ce fens en quelques occafions. 

 Mais cette exprefTion a paru trop dure, & le mot de 

 prédejiination ne fe prend plus qu'en bonne part pour 

 réleâion à la grâce & à la gloire. 



Saint Auguftin , dans fon livre du don de la per- 

 févérance , chap. xiv. définit la prédeftination en ces tQV- 

 mes :prœfcientia eji prceparatio bencficiorum Dei , quitus 

 certiffimh Liberantur quicumque liberantur; & faint Tho- 

 mas en donne cette définition, ratio tranfmijjionis 

 creatura rationalis in finem vitce aternce ; I. part, quajl. 

 xxiij. art. il définitions au-reflequi ne regardent que 

 l'état de nature corrompue par le péché. Car on con- 

 vient généralement que dans l'état de nature inno- 

 cente , la prédejiination àes anges à la gloire fuppofoit 

 la prévifion de leurs mérites. 



Le décret de la prédejiination , confidéré dans fa 

 totalité , n'efl autre chofe qu'une volonté efficace &: 

 abfolue de la part de Dieu , par laquelle il a arrêté 

 de rendre éternellement heureufes queiques-unes de 

 fes créatures , &: de leur accorder dans le tems les 

 grâces qui font pratiquer le bien méritoire du ciel. Ce 

 décret quoique limple en lui-inême peut être envifagé 

 fous deux faces différentes, ou par rapport à la gloire , 

 ou par rapport à la grâce. De-làles Théologiens dif- 

 tinguent deux fortes de prédejiination; l'une à la gloire, 

 ^ l'autre à la grâce. 



La prédeJUnation à la gloire efl: de la part de Dieu 



I une volonté abfolue , en vertu de laquelle il fait 

 I choix de quelques-unes de fes créatures pour régner 

 I éternellement avec lui dans le ciel, & il leur confère 

 1 en coniéquence les fecours néceffaires pour arriver 

 I à cette fin. 



1 La prédeftination à la grâce efl de la part de Dieu 

 I une volonté abfolue & efficace , en vertu de laquelle 

 I il a rélolu d'accorder dans le tems à quelques-unes de 

 i fes créatures les grâces qui font accomphr lesprécep- 

 I tes de la loi , &:perfévérer jufqu'à la fin dans la prati- 

 I que du bien. 



! Tous ceux qui font prédeflinés à la grâce ne font 

 I pas pour cela prédeftinés à la gloire , parce que plu- 

 I lieurs de ceux-là perdent la grâce & ne perféverent 

 I pas dans le bien. Au contraire ceux qui font prédefli- 

 j nés à la gloire le font aulTi à la grâce , Dieu leur ac- 

 corde le don de la vocation à la foi , de la juftiiication,, 

 & de la perfévérance , comme l'exphque faint Paul , 

 Rom. viij. ^ o. 



Il efi: important fur cette matière de difiinguer les 

 vérités qui font de foi d'avec les opinions d'école. 



Les vérités catholiques fur h prédefiination fe ré- 

 duifentà celles-ci : 1°. qu'ily aenDieuun décret de 

 prédejiination , c'eft-à-dire , une volonté abfolue & 

 efficace , par laquelle il arrête en lui-même de donner 

 le royaume des cieux à quelques-unes de fes créatu- 

 res. Epiji, j'ynodic. epij'cop. afric. cap. xiv, 



2°. Que Dieu qui prédefline à Timmortallté glo- 

 rieufe , prédefline auffi à la grâce qui fait perfévé- 

 rer dans le bien. Fulgent. lib. IIL de verit. prœdeji. 



3°. Que le décret de la prédejiination efl en Dieu 

 de toute éternité, qu'il l'a formé avant la création du 

 monde , & qu'on ne peut pas dire qu'il y ait eu un 

 tems oii ce décret n'ait pas été en Dieu. Saint Paul , 

 Epii. c.j.v. 6. 



4". Que c'efl par un pur effet de fa volonté bienfai- 

 fante , que Dieu a prédeiliné un certain nombre de 

 fes créatures à la gloire , & par conféquent que ce 

 décret eft libre en Dieu^&: exempt de toute néceffité» 

 Ibid.v.6 & II. 



5°. Que le décret de la prédejiination efl certain & 

 infaillible en lui-même, & qu'il aura certainement &: 

 infailliblement fon exécution , ainfi que Jefus-Chrifî' 

 le déclare en faint Jean, c.x.v. Q.y ,18 & zc}. 



6°. Queperfonne ne peut être affuré fans une ré- 

 vélation expreffe s'il eft du nombre des élus , comme 

 on le prouve' par faint Paul, Philipp. xj.v. iz. I. Cor. 

 iv. V. 4. & comme l'a défini le concile de Trente con- 

 tre les Calviniftes,/ê/7^ FI, cfi. ix, xij. & xvj. & can» 



XV, 



7°. Que le nombre des prédeflinés eft fixe & im- 

 muable , qu'il ne peut être augmenté ni diminué , 

 puiique Dieu lui-même l'a fixé de toute éternité. 

 Saint Jean , c. x. y. 2.7. z8: faint Aug. lib. de corrept. & 

 grat. c. xiij, 



8°. Que le décret de la prédejiination n'impofe ni 

 par lui-même , ni par les moyens dont Dieu fe lert 

 pour le conduire à fon exécution , aucune nécefnté 

 aux élus de pratiquer le bien. Ils agiffent toujours très- 

 librement , & confervent toujours dans le moment 

 même qu'ils accompliffent la loi , le pouvoir de ne 

 pas i'obfêrver. Saint Profper , refp. ad fextam objeci, 

 Gallor. 



9°. Que la prédefiination à la grâce eft abfolument 

 gratuite , qu'elle ne prend fa fource que dans la mi- 

 féricorde de Dieu , & qu'elle eft antérieure à la pré- 

 vifion de tout mérite naturel. Saint Paul , Rom* c, xj* 

 V. G. 



10°. Que la prédefiination à la gloire n'eft pas fon- 

 dée fur la prévifion des mérites humains , formés par 

 les feules forces du libre arbitre, parce que fi Dieu 

 trouvoit le motif de notre éledion à la vie éternelle 

 dans le mérite de nos propres oeuvres , il ne feroit 



