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les font néçeiTaires & non contingentes, car û elles 

 •étoient libres en Dieu, le Fils & le Saint-Efprit qui 

 en émanent feraient contingens , & dès-lors ils ne 

 feroient plus Dieu. 3". Que cesprocejfions ne produi- 

 fent rien hors du Pere , & que le Fils & le Saint-Ef- 

 prit qui en font le terme, demeurent unis au Pere 

 îans en être féparés , quoiqu'ils foient réellement 

 difdngués de lui. 



La procejjion du Saint-Efprit , comme procédant 

 également du Pere & du Fils , a formé une grande 

 queftion entre les Grecs & les Latins : ceux-ci foute- 

 îiant que le Saint-Efprit procède du Pere & du Fils , 



les Grecs prétendant au contraire que le Saint-Ef- 

 prit ne procède que du Pere. Bellarmin , les PP. Pe- 

 tau &Garnier, jéfuites, attribuent l'origine de cette 

 dernière opinion à Théodoret. Il eft conftant que la 

 difpute entre les deux églifes fur cet article efl très- 

 ancienne , comme il paroît par le concile de Gentil- 

 ly tenu en 767 : on en traita encore dans le concile 

 d'Aix-la-Chapelle fous Charlemagne en 809 , & elle 

 a été remife fur le tapis toutes les fois qu'il s'efl agi 

 de la réunion de l'églife grecque avec l'Eglife ro- 

 maine, comme dans le quatrième concile de Latran 

 en 12,1 5 , dans le fécond de Lyon en 1274 , & enfin 

 dans celui de Florence en 1439 où les Grecs convin- 

 rent enfin de ce point; mais le fchifme ayant recom- 

 mencé peu après , ils retombèrent dans leur an- 

 cienne erreur, & la plupart y perfiftent encore. Il 

 eftvrai que le terme de pwujjion ne fe trouve pas dans 

 les écritures en parlant de l'émanation du Saint-Ef- 

 prit relativement au Fils ; mais la chofe y ef!: en ter- 

 mes équivalens, & d'ailleurs la tradition eft expreffe 

 fur ce point. Outre cela fi le Saint-Efprit ne procé- 

 doitpas du Fils, il n'en feroitpas réellement dilîin- 

 gué , parce qu'il n'y a que l'oppofition relative fon- 

 dée dans l'origine, qui diftingue réellement les Per- 

 fonnes divines les unes des autres , comme l'enfei- 

 gnent les Thomiftes & la plupart des théologiens. 



Procession, (jK/?. du Pagan. & du Ckrijîian. ) 

 c'ell dans le Chriftianifme une cérémonie eccléfiafli- 

 que qui confifte en une marche que fait le clergé fui- 

 vi du peuple , en chantant des hymnes , des pfeau- 

 mes & des prières. 



L'origine des procejjions remonte aux comnience- 

 mens du Paganifme. On repréfentoit dans leurs pro- 

 ceffîonsle premier état de la nature. On yportoit pu- 

 biiquementune efpecede cafTettequi contenoit diffé- 

 rentes chofes pour fervir de fymboles. On portoit , 

 par exemple , des femences de plantes pour figne de 

 la fécondité perdue. On portoit encore dans les mê- 

 mes principes un enfant emmaillotté , un ferpent , 

 &c. Ces fortes de fêtes s'appelloient orgies, 



Virgile fait mention dans fes Géorgiques de la 

 procejjion ufitée toutes les années en l'honneur deCé- 

 rès ; Ovide ajoute que ceux qui y affiftoient étoient 

 vêtus de blanc , & portoient des flambeaux allumés. 

 Il e^ encore certain que les payens faifoient des pro- 

 ceffîons autour des champs enfemencés, & qu'ils les 

 arrofoient avec de l'eau lullrale. Les bergers de Vir- 

 gile en font tous glorieux, & difent en chorus : 



Et cum fohmnia vota 

 Reddemiis nymphis , & cîim luflrabimus agros. 



A Lacédémone , dans un jour confacré à Diane , 

 on faifoit une procejjion folemnelle. Une dame des 

 plus coniidérables de la ville portoit la flatue de la 

 déelTe. Elle étoitfuivie de plufieurs jeunes gens d'é- 

 lite qui fe frappoient à grands coups. Si leur ardeur 

 fe rallentilToit , la ftatue légère de fa nature , deve- 

 noit li pefante que celle qui la portoit, accablée fous 

 le poids, ne pouvoit plus avancer. Aufliles amis & les 

 parens de cette jeuneffe les accompagnoient pour 

 animer leur courage. 



Dèsletemsde faint Ambroife, ces pratiques du 



Paganifme commencèrent à paiTer dans la religion 

 chrétienne. Elles s'y font fmgulierement multipliées , 

 & dans plufieurs lieux avec des cérémonies fuperfti- 

 tieufes , qui en défigurent étrangement l'innocence. 

 Les Hébreux ne paroiffent pas avoir connu les pro- 

 cejjîons , car on ne peut guère qualifier de ce nom , le 

 tour que l'on fît des murs de Jéricho , ni la tranflation 

 de l'arche enlevée du temple des Philiflins , & rame- 

 née à Jérufalem. ( X>. /. ) 



Processions du Japon ^ (^Hifl. du Japon.) Les 

 procédons du clergé de Nagafaki , en l'honneur de 

 la fainte idole , patrone de la ville , fe font au rap- 

 port de Kœmpfer avec la pompe & l'ordre fuivans. 

 Premièrement , deux chevaux de main demi-morts 

 de faim , chacun aufîi maigre & décharné que celui 

 que le patriarche de Mofcow mpnte le jour de Pâque 

 fleurie, lorfqu'il va à la cathédrale. 2°.Plufieurs enfei- 

 gnes eccléfiafliques & marques d'honneur , pareilles 

 à celles qui étoient en ufage parmi leurs ancêtres , & 

 que l'on voit.de même aujourd'hui à la cour ecclé- 

 iiaflique de Miaco : ce font, par exemple , une lance 

 courte , large & toute dorée ; une paire de fouhers 

 remarquables par leur grandeur & la groffiereîé de 

 l'ouvrage ; un grand pennache de papier blanc atta- 

 ché au bout du bâton court, c'efl le bâton de com- 

 mandement eccléiiaflique. 3°. Des tablettes creufes 

 pour y placer les mikofi : on les tient renverfées afin 

 que le peuple y jette fes aumônes ; on loue pour la 

 même raifon deux porte-faix qui portent un grand 

 tronc pour les aumônes. 4^. Les mikofi mêmes , qui 

 font des niches oftogones , prefque trop grandes 

 pour être portées par un feul homme : elles font ver- 

 niffées , ik. décorées avec art de corniches dorées , 

 de miroirs de métal fort polis , & ont , entr'autres 

 ornemens,une grue dorée au fommet. 5°. Deux pe- 

 tites chaifes de bois , ou palankins , femblabies à cel- 

 les dont on fe fert à la cour de l'empereur eccléfiafli- 

 que. 6°. Deux chevaux de main , avec tout leur 

 harnois , appartenans aux fupérieurs du temple , & 

 autant d'haridelles que ceux qui font à la tête de la 

 procejjion. 7°. Le corps du clergé marchant à pié en 

 bon ordre, & avec une grande modeflie. 8". Lesha- 

 bitans & le commun peuple de Nagafaki, dans la con- 

 fufion ordinaire , font à la queue de la procejjion, 

 {D.J.) 



Procession, droit de (^Hijl. eccUjiaJi.') entre les 

 honneurs que l'Eglife rend ou aux fouverains ou aux 

 patrons , & aux fondateurs , le droit de procejjion ,jus 

 procejjionis , efî: un des plus coniidérables. Il com- 

 prend en général toutes les marques de confidération 

 & de refpeft que l'on peut donner aux perfonnes à 

 qui on les doit; comme l'encenfement, la place dans 

 le chœur , & autres de cette nature ; mais l'on entend 

 en particulier par jus procejjionis , l'obligation du 

 clergé d'aller en procefîion recevoir, ou le roi , ou 

 l'évêque , ce dont il y a quelques exemples dans l'hi- 

 floire eccléfiaftique , en conféquence defquels l'u- 

 fage s'efl établi de rendre toujours cet honneur au 

 prince & à l'évêque ; & c'eft ce qu'on appelle encore 

 aujourd'hui jus procejjionis. (JD. /.) 



PROCESSIONAL, PROCESSIONNEL, f. m; 

 ÇLithurgie.) eù. un livre d'églife qui contient les ré- 

 pons , litanies , pfeaumes, hymnes , &c. qui fe chan- 

 tent aux proceffions avec les rubriques des cérémo^- 

 nies qui s'y doivent pratiquer ; ce qui varie fuivant 

 les diocèfes. 



PROCESTRIA , f m. (Jrt milit. des Romains.) on 



nommoit procejiria chez les Romains les camps fixes 

 ou de quartier , dans lefquels demeuroientles étran- 

 gers , vivandiers , approvifionneurs , & autres qui 

 luîvoient l'armée, & auxquels il étoit défendu de fe 

 mêler avec les foldats. (D. J.) 



PROCHAIN , adj. ÇGramm.) terme relatif au tems 

 & à l'efpace. Il marque ce qui n'eft pas éloigné de 



