L'ufagê Gès projh a eommencé au plus târ*! âii ïx\ 

 fieclêi. Notker, moine de S. Gaî, qui écrivit vers l'an 

 S8o , & qui dk regardé comrne le premier auteur oue 

 l'on connoiiie en fait aQ profes ^ àit ^ dans la préface 

 du livre où il en parle , qu'il en avoit vu dans un an-- 

 tiphonief de l'abbaye de Jumieges , laquelle fut brû^ 

 lée par les Normands en 841. Nous avons quatre 

 /jw/èj principales , ItP^eni fancïcSpiritus pour la Pen- 

 recôte, que Durand attribue au roi Robert, mais qui 

 iiVL plus probablement de Hznnannus concmcîus ; c'eft 

 la profe Sancii Spiriîus adfit nobis gratia qui eft du roi 

 Ilobert , félon quelques anciens , & entre autres 

 Brompton , plus ancien que Durand. Le Laud^ Slon 

 JaLvaîorcm , pour la fête du S. Sacrement, qui eft de 

 S. Thomas d'Aquin. Le Fictimœ pafchali laudes , dont 

 on ignore l'auteur ; c'eft la profe. du tems de Pâques. 

 Le Dics ir<z , dks illa , que l'on chante aux fervices 

 des morts. On l'attribue mal à propos à S. Grégoire 

 ou à S. Bernard , ou à Flumbert, général des domi- 

 nicains. Cette profe eft du cardinal Frangipani , dit 

 Malabranca > dofteur de Paris de l'ordre des domini- 

 cains , qui mout'ut à Peroufe en 1 294. 



A l'imitation de ces profis , on en a corapofé beau- 

 coup d'autres pour les fêtes locales , & parmi ces 

 profis , la plupart mal compofées , on en trouve beau- 

 coup de ridicules. C'efl: par cette raifon que l'on en 

 a retranché un grand nombre dans les dernières ré- 

 formes des ofîices divins , & l'on pourroit , ajoute 

 l'auteur de qui nous empruntons cet article , fans 

 icrupule pouffer ce retranchement beaucoup plus 

 loin. Parmi celles qu'on y a fubftituées , il y en a 

 plufieurs qui méritent d'être eflimées. SuppUmcnt de 

 Moréri, tome II. p. 118 & n^. N'en déplaife à l'au- 

 îeur ànfuppUment «/e Moréri , les profes qu'on a mifes 

 dans le nouveau mijjd de Paris , font certainement 

 plus que fupportables. j 



PROSÊLENE , ( Géog. anc ) ville de l'Afie mi- 

 neure 5 dans la petite Phrygie , félon Ptolomée , qui, 

 /. c. la place fur la côte , entre Adramydum & 

 Fitam. 



PROSÉLYTE, f m.{Crit.facrée.) Gro îius femble 

 aifeder le terme de projéfyfe. aux payens qui avoient 

 embrâffé entièrement le Judaïfme ; mais on fait que 

 les autres étrangers, domiciliés parmi les Juifs, étoient 

 suffi appe liés /?r(?/£:'/^/'e5, parce qu'effeâivement , quoi- 

 qu'ils ne fe foumiffent point à l'obfervation des céré- 

 monies mofaïques , il falloit néceffairement qu'ils re- 

 iionçaffent à l'idolâtrie païenne , & qu'ils fiffent pro- 

 feffion d'adorer le Créateur , le feul vrai Dieu ; ce qui, 

 eft le grand fondamental article de la religion judaï- 

 que. Auffi les appelloit-on profclytes de la porte, ^o\\y 

 les diflinguer de profélytes de la jujlice , ou de ceux qui 

 étoient naturalifés , dont nous parlerons bientôt. Le 

 faVant Gronovius prétend à tort que Corneille le cen- 

 tenier ne faifoit pas profeffion ouverte du judaïfme , 

 afin de ne pas perdre fon emploi , autrement , dit-il , 

 il n'auroit pas pu être citoyen romain , comme il fal- 

 loit l'être , pour porter les armes dans les troupes 

 romaines , lur-tout pour avoir un pofle tel què celui 

 qu'il occiipoit. Mais outre qu'il n'y a rien dans toute 

 la narration de S. Luc , Aft. ch. x. qui donne lieu de 

 foupçonner que Corneille ne fût pas ouvertem.ent 

 projelyte de la porte-, l'exemple de S. Paul qui , quoi- 

 que juif de naiffance, étoit citoyen romain , fuffit 

 pour détruire la raifon de Gronovius. 



Pour ce qui eft des profélytes de la jiifÙcc , il faut 

 favoir que , félon les Juifs , quand un païen fe faifoit 

 profîLyte de la juftice , comme il étoit cenfé nnattrc, 

 toutes les relations qu'il avoit eu auparavant de pere, 

 de mere , de fils , de filles , de parent , d'allié , &c. 

 s'évanouiffoient en même tems ; c'eft ce que Tacite 

 femble infmuer obfcurément dans les paroles fui- 

 vantes : Tranfgrefjî in moreni corum (Judsorum) idem 

 vfwpant : Ucc quidquam priùs imbuuntur ^ qu^jn corp- 



îèmnirè àeM 1 Ixuerz pàtriani -, p&rtnm -, féïfos ^ frà^ 

 ^res vilia habite: Hift. lib. V-. cap. vj. Sur ce principe-^ 

 ils prétendoient qu'un tel profélyte devenu un nouvel 

 homm.e , pouvoit -, félon la loi de Dieu , époufer fâ 

 mere , fa belle-mere , fa fœur , qui n'étoient plus re- 

 gardées comme telles , quand même elles fe conver- 

 tiffoient comme lui au judaïfme ; cependant en Vertii 

 des traditions de leurs ancêtres , ils défendoient de 

 tels mariages ; mais ils le permettoient aux efclai^es 

 qui , en fe convertiiTant , étoient demeurés tels , & 

 dont les mariages fe faifoient ou fé diffolvoient au 

 gré de leurs maîtres. Tacite dit que les lois romaines 

 étoient différentes ; car elles vouloient qu'en matière 

 de mariage , entre efclaves mêmes ou affranchis , on 

 eût égard au degré de parenté. 



Arrêtons -nous encore quelques momenS fur les 

 profélytes de la porte & les profélytes de la juftice , 

 car c'efî un fujet très-curieux", qui demande d'êtré 

 éclairci plus au-long. 



Les profélytes de la porte s'appeîloient ainfi , parce 

 qu'ils n'entroient que dans la cour extérieure ou tem- 

 ple pour adorer , & qu'ils s'arrêroient àla porte de 

 la féconde cour : les profélytes de jupce flirent ainfi; 

 nomm.és , parce qu'en embralfant la loi de Moïle ils 

 étoient cenfés s'engager à vivre dans la lainteîé & 

 dans la juilice. 



Les premiers renonçoient fimplement à l'idolâ- 

 trie , & fervoient Dieu félon la loi de la nature , què 

 les Juifs comprenoient fous feptarticles , qu'ils appel- 

 loient les fept préceptes des er^fans de Noé. Ils cïojo'içnt 

 que tous les hommes étoient obligés de garder ces 

 commandemens-là ; mais que l'obligation de o-arder 

 ceux de la loi de Moyfe ne s'étendoit pas à tous ; que 

 cette loi n'étoit faite que pour leur nation , & nort 

 pas pour tout le monde ; que pour le rell:e du genre 

 humain , pourvu qu'ils obfervaffent la loi naturelle ^ 

 c'eft-à-dire , félon eux , les fept préceptes dont nous 

 venons de parler , c'étoit tout ce que Dieu deman^ 

 doit d'eux , & qu'ils lui feroient auffi agréables que 

 les Juifs quand ils obfervoient leur loi particulière. 

 Ainfi ils leur permettoient de demeurer au milieu 

 d'eux , & les nommoient par cette raifon guerini 

 tosharfîm, profélytes habitans , ou guéré shaar, pro- 

 félytes de la porte , parce qu'il leur étoit permis de 

 demeurer dans leurs villes. Cette exprefiion femble 

 être tirée du quatrième commandement , & i'éîran* 

 ger qui eft dans les portes ( veguérecha bisharecha ) ^ 

 carie même mot en hébreu fignifie étranger ou profh 

 lyté ; &c dans ce Commandement il eft indifférent de 

 quelle manière on le prend ; car les Ifraélites ne per- 

 mettoient à aucun étranger de demeurer parmi eux^ 

 s'il ne renonçoit à l'idolâtrie , & ne s'obligeoir a ob- 

 ferver les fept préceptes des enfans de Noé. 



Il n'y avoit pas jufqu'aux efclaves ^ même ceux: 

 qu'on avoit fait à la guerre qu'on y obligeoit ; & s'ils 

 ne vouloient pas s'y conformer , ou on les tuoit , ou 

 on les vendoit à d'autres nations. Or ceux qui étoient 

 profélytes de cet ordre, outre la permiffion de demeurer 

 avec eux, avoient auffi celle d'entrer dans le temple 

 pour fervir Dieu ; feulement ils n'entroient que dans 

 la première cour , qu'on appelloit la cour des gentils^ 

 Perfonne ne palfoit le chel qui iéparoit cette cour dé 

 celle du dedans , que ceux qui faifoient une profef- 

 fion entière , par laquelle ils s'obligeoient à garder 

 toute la loi. Ainfi quand il venoit à Jérufalem quel- 

 que /^ro/è'/y^e de la porte ^ il adoroit dans cette cour 

 extérieure. C'étoit de cette efpece qu'étoient , à ce 

 qu'on croit communément , Naaman le fyrien , & 

 Corneille le centenien 



profélytes de la juflice étoient ceux qui s'enga* 

 geoient à garder toute la loi ; car , quoique les Juifs 

 ne cruffent pas que ceux qui n'étoient pas ifraélites 

 naturels y fuffent obligés, ils n'en refufoient point, & 

 re£.Êyoient au contraire; ayçç plaiiir tous çeux qui 



