^ontraHer mariage étoit ceîle où la femme palToit en 

 la main de fon mari; elle étoit appeiiée rriaurfamilias^^ 

 ;pax-cè qu'elle étoit réputée de la famille de fon mari , 

 '& y tenir la place d'héritier ; au lieu que celle qui 

 'étoii mariée autrement ^ étoit feulement qualifiée de 

 matrone , mairona. On voit par ce qui vient d'être 

 :dit j que la puijfance màritak ne différoit pas alors de 

 la puijfance paternelle. . , ... 



Mais le deflein de faciliter le mariage bu plutôt là 

 liberté du divorce , ayant fait peu-à-peu tomber en 

 non-ufage les formalités par lefquelles la femme ve- 

 noit en la main de fon mari , la. puijfance maritale fut 

 ;grandement diminuée. 



Tout ce qui eft reflé de l'ancieii droit ^ c'elî que 

 îe mari elt le maître de la dot , c'eiî-à-dire qu'il en a 

 î'adminlftration & qu'il fait les fruits fiens ; car dil 

 tel^eil ne peut aliéner ni hypothéquer le fonds dotal, 

 tnême du confentemenr de fa femmie , fi ce n'efl dans 

 le relTôrt du parlement de Paris , fuivant l'édit du m.ois 

 id'Avril 1664 , qui permet aU mari l'hypothèque & 

 Taliénation des biens dotaux , quand elle fe tait con- 

 jointement avec fon m.ari» 



La femme eil feulement maîtrefle eh pays de droit 

 écrit de iés paraphernaux. 



Les etfets ordinaires de là pui[fance maritale en 

 .pays coutumier font 1^ que la femme ne peut paffer 

 •a dcune obligation ^ ni contrat , fans l'autorité expreue 

 du mari ; elle ne peut même accepter fans lui une 

 «lonatio'n , quand même elle feroit féparée de biens. 

 2.^ Elle ne peut pas efler en jugement fans le confen- 

 îement de îbn mari , à- m.oins qu'elle ne foit autoriiéé 

 ou par juftice au refiis de fon mari , ou qu'elle ne foit 

 féparée de biens, & la léparation exécutée. 3° Le 

 mari eïl le maître de la communauté , de manière 

 qu'il peut vendre , aliéner ou hypothéquer tous les 

 hieubles & conqiiêts immeubles fans le confsnte- 

 jnent de fa femm.e , pourvu que ce foit au profit de 

 jpcrfonne capable & fans fraude. Com. de Paris , art. 

 2,23 , 224 6'22i. .f-'^oyg^ Communauté, CoNQUÊTS, 

 Dot, Mari , Femme, Paraphernal , Propres , 

 Remplacer, VeLleien. (^) 



Puissance papale , {Gouvtm. eccUfiafl.^ l'aùto- 

 fité que l'on vdudroit attribuer aux papes , ne paroît 

 pas raifonnable à tout le monde On ne fauroit eon- 

 ïidcrer fans éronnement , que le chef de l'égiife, qui 

 if a que les armes fpirituelles de la parole de Dieu'', 

 & qui ne peut foncier fes droits que fur l'Evangile , 

 où tout prêche l'humilité & la pauvreté , ait pu af- 

 pirer à une domination abfolue far tous les rois^de 

 la terre : m.ais il efî: encore plus étonnant que ce def- 

 lein lui ait réulïi. Tout le monde |a fait cette obferva- 

 tion; mais Bayle l'a démontré contrel'auteur de VEf- 

 frudts cours de V Europe , qiîi prétendit , dans le der- 

 nier fiecle , que \^.puijlance pàpah n'eft par. une chofe 

 bien merveilleufe , & que leurs conquêtes , dans 

 Certains tems, n'ont pas du être difficiles. Rapportons 

 ici ces raifons & les réponfes de l'auteur du diûion- 

 nairz critique. On peut divifer en deux parties les ré- 

 flexions de l'anonyme qui a mis au jour en 1699 

 livre que j'ai cité. Il paroît que , dans la première par- 

 tie, il fe contente de railler finement \?i puijfance pa- 

 pale ;m3\s dans la féconde , il établit férieufement la 

 facihté de s'aggrandir , qu'il fuppofe qu'ont eite les 

 pontifes de Rome. 



.Les ironies ingéniéufes de la première partie font 

 telles qu'un dofteur ultramontain y pourroit être at- 

 trapé , & les employer tout de bon comme des preu- 

 ves. C'eft pourquoi il ne fera pas hors de propos de 

 lesdifcuter. « N'eft-il pas dit (c'eîl l'anonyme qui 

 » parle ) que tout genouil terrefire fléchira au nom 

 » du chef invifible ? Comment lë chef vifible ne ter- 

 >> rafl'era-t-il pas tous fes ennemis ? Comrhent n'aii- 

 h roit-il pas confondu tous ceux qui ont ofé lui ré- 

 ^ fifter } Le chef vifible n'agit que par le pouvoir du 



' V> chef invifible i fi le maître efl: toujours victorieux'; 

 >> il faut bien qïie le vicaire le foit aufJi. Ce miracle 

 » eâ un article dé foi : c'efi: trop peu dire , il efl le 

 w 'grand m.obile de la religion. La religion ne doit pas 

 >> moins aifujettir le corps que l'efpriî à Ibn empire : 

 » perfonne ne le difpute : elle a droit far i'homm.è 

 >> tout entier : comme les récom^enfes font propo- 

 : V> fées à la fibftance matérielle , aullî-bien qu'à là 

 >> Ipirituelîe , l'une & l'autre doivent fubir égale- 

 » ment le joug des lois ^ & les inenaCes recardent in- 

 « différemment tôiiteS les deux. Ce principe une foià 

 » renverfé, que devién droit la fainte inquifition? 

 » Ce divin tribunal n'auroit plus d'autre fondement 

 » qu*une cruauté barbare ; & cet ârfenaî facré në 

 V) renfermeroit pas une arme qui n'eût été forgée au 

 >> feu de l'enfer. Le pape ell donc le maître des tôrps 

 « aufli-bien que des ames ; & comme fon autorité fur 

 » les confciences n'a point de bornes ^ fon pouvoir 

 w furies corps doit être invincible ; d'ailleurs n'étoit- 

 » il pas de lainfle économie du fàlut que la Puiffdnch 

 » ne tût pas m.oms étendue que la lumière ? De quoi 

 » ferviroit à un chef divinement établi de connoîtré 

 >> tout , s'il n'avoit pas !e pouvoir de çliipofer de 

 » tout ? Il feroit fort inutile à cet Hercule d'écrafèt 

 M les nionflres de l'erreur, s'il n'àvoit pas droit de 

 » terrailer les moniîres de l'impiété ce droit em- 

 » bralfe les rois &: les empereurs , qui ^ pour som- 

 >> mander à des peuples j lie font pas moins les fujets 

 w de l'Egiife; Les papes ont tenu têce à ces premierè 

 *> fujets toutes les fois qu'ils fe foni révoltés conirè 

 » cette bonne mere : ils leur ont ôppbfé une. /'/ï//" 

 >> Jaiice infinie ; comment les papes aurôieht-ils eû 

 » le delîbus ? Et. voilà le véritaole dénouement des 

 » glorieux & inimaginables fuccès de la nouvelle 

 >> monarchie romaine ». 



Ce difcours étant pris farts iron'e ., formeroit ce 

 raifonnemenî férieux ; que dès-là que lei évêcats dé 

 Rome ont été confidérés comme les vicaires de Jeliis» 

 Chriil , dont \-à puijfance fur les corps &îïii- lés âmes 

 n'a point de bornes , il à fallu que leur empire le foit 

 établi facilement fur les peuples; & même fur Is tem- 

 porel des fDuverains, Une diflinclion iiîmra pour ré- 

 foudre cette difficulté. Qu'on "avance tantqu^on vou^ 

 dra que Jefus- Chrill: a établi un vicariat dahs foii 

 Eglife , le bon fens , la droite railôn ne laifTeront pas 

 de nous apprendre qu'il l'a étabh , non pas en cjua- 

 liîé de (ouverairt ma'tre & de ciréateur de' toutes 

 chofcs , mais en qualité de médiateur entre Dieu. & 

 les hommes , oïl en qualité de fondateur d'une reh- 

 jgion qui montre aux hommes la vole du fàlut , qui 

 prorriet le paradis aux fidèles & qui menace de Id 

 colère de Dieu les impénitens. Voilà donc les bornes 

 de la puijjanci du vicaire que lefus-Chrift auroit éta- 

 bli. Ce vicaire ne pourroit tout-aù plus que décider 

 de la doclrine qui faUve ou qui damne. Il faudroit 

 qu'après âvôir annoncé les promefTes dii paradis & 

 les menaces de l'enfer , & après les inilruftions , les 

 cenfures , & telles autres voles de p trfuafion & dé 

 direftion fpirituelle , il laifiat à Dieu l'exécution Heè 

 menaces non-feulement à l'égard des peines à l'autre 

 vie , mais aulîi à l'égard des châtiraens corpdrete dans 

 ce monde-ci; jefus- Chrill lui-même n'en uioit pai 

 autrement. Ilfiiivit dans la dernière exactitude le vé- 

 ritable efprit de la religion , qui eft d'éclairer & dé 

 fandifîer l'ame , & de la conduire au falut par les 

 voies de la perfuaiion fans empiéter fur la politique , 

 l'autorité de punir corporellement lès opiniâtres ÔC 

 les incrédules , dont il.trouvoit Un nombre infini; 

 car il n'eft pas vrai qu'à Cet égard le chef & le maî- 

 tre de l'Eglife foit toujours vi61orieux. 



Ainfï ceùx-mêmes qui ont été le plus fortement 

 perfuadés que le pape eft le vicaire de Jefus-Chrifl ; 

 ont dû regarder comme un -abus du vicariat tout ce 

 qui iento'it la ju.rifdiftion temporelle ^ fautorité de 



