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lîunir le corps. Et de-là dévoient forfir naturelle^ 

 anent une infinité d'obfïacles aux principes con- 

 iraires. Il n'ell pasinutile de connoître tout, en- 

 core que l'on n'ait pas le pouvoir de difpofer de tout. , 

 Ceft afîez que la religion fafle connoître fCirenient 

 ce qu'il faut croire , & ce c^u'il faut faire ; c'eil affez . 

 •qu'elle puiffe clairement réfuter l'erreur , & ce n'eft 

 qu'en ce fens-là que l'autorité de terraffer les nionf- 

 tres de l'héréfie & de l'impiété lui appartient. Si les 

 îiommes réliftent à fes lumières , c'eil à Dieu à les en 

 punir comme des inexcufables. Ce n'eftpoint l'afFaire 

 de la religion , ni une partie du miniftere établi par 

 Jefus-Chrift. Voici la féconde partie de la réflexion 

 «de l'anonyme, 



« Ne volons pas ûhaut , & parlons plus humaine- 



ment, il n'y a rien de fi furprenant dans la grandeur 

 w des papes. A la faveur de quelques paiTages de TE- 

 wcriture^des entouliaftes ont perfuadé le monde de 

 » leur divinité ; cela eft-il nouveau ? Jufqu'où les 

 » hommes ne fe lailTent-ils pas entraîner en fait de 

 » religion ? Ils aiment fur-tout à^divinifer leur fem- 

 » blable. Le Paganifme le démontre. Or pofé une 

 »> fois que les papes ayent pu facilement établir les 

 » divins privilèges de leur charge , n étoit-il pas na- 

 » turel que les peuples fe déclarafTent pour eux 

 » contre toutes les autres puijfanus ? Pour moi 5 

 » bien-loin d'être furpris de leur élévation , j'admire 

 » comment ils ont pu manquer la monarchie univer- 

 » felle : le nombre des princes qui ont fecoué le 

 » joug romain me confond ; quand j'en cherche la 

 » raifon , je ne puis me prendre qu'à ces deux cau- 

 » fes fi générales & li connues , que l'homme n'agit 

 w pas toujours conféquemment à fes principes , & 

 » que la vie préfente fait de plus fortes impreffions 

 .» fur fon cœur que celle qui eft à venir ». 



-LailTons croire , dit M. Bayle , à l'aciteur anonyme 

 à^ VE/prit des cours de V Europe,^ à cet écrivain fîn& 

 fubtil, que les papes ont pu aifément perfiiader qu'ils 

 -étoient'des dieux en terre , c'eft-à-dire qu'en qualité 

 ,de chefs vifibles de l'Eglife , ils pouvoient déclarer 

 suthentiquement , cela eft hérétique, cela eft ortho- 

 doxe, régler les cérémonies & commander à tous 

 les évêques du monde chrétien. Réfultera-t-il de-là 

 qu'ils ayent pu aifément établir leur autorité fur les 

 rmonarques & les mettre fous leur joug avec la 

 dernière facilité ? C'eft ce que je ne vois point. Je 

 vois att contraire que , félon les apparences , leur 

 puijfancc fpirituelle devolt courir de grands rif- 

 ques par l'ambition qu'ils avoient d'attenter fur le 

 temporel des rois. Prenez garde , dit-on un jour aux 

 Jithéniens , que le foin du ciel ne vous fafle perdre la 

 ■terre ; tout au rebours , on auroit du dire aux papes : 

 « Prenez garde que la paffion d'acquérir la terre ne 

 » vous faffe perdre le ciel : on vous ôtera \2ipuijjancc 

 ^ fpirituelle , fi vous travaillez à ufurper la tempo- 



relie ». On fait que les princes les plus orthodoxes 

 font plus jaloux des intérêts de leur fouveraineté que 

 de ceux de la religion. Mille exemples anciens & mo- 

 dernes nous l'apprennent : il n'étoit donc point pro- 

 bable qu'ils fouffriroient que l'Eglife s'emparât de 

 leurs domaines & de leurs droits , & il étoit probable 

 qu'ils travailleroient plutôt à amplifier leur autorité 

 au préjudice de l'Eglife , qu'ils ne laifferoient ampli- 

 £er la puijjance de l'Eglife au préjudice de leur puif- 

 fancc temporelle. 



Cette difpute devoit donc être fatale aux ufur- 

 pateurs de l'autorité temporelle ; car il eft aifé de 

 montrer , & par des textes formels de l'Ecriture , 

 &c par i'efprit de l'Evangile , &: par l'ancienne tra- 

 dition , & par l'ufage des premiers fiecles , que les 

 ^apes ne font nullement fondés dans leurs préten- 

 tions de difpofer des couronnes, & de partager en 

 tant de choies les droits de la fouveraineté. Cela peut 

 jnême frayer le chemin à ébranler bur autorité 



'fpirituelle ; &: en les mettant fur la défenilve à Pè- 

 gard de ce point-là ., dans quel embarras les jette-t- 

 on ? Quel péril ne leur fait-on pas courir par rapport 

 m^me aux articles c[ue les peuples s'étoient laifîe per- 

 fuader d'adopter ? Il ne faut pas compter pour peu 

 de chofe la difpofition , qu'il eft probable qu'auront 

 à fervir les princes , les eccléiiaftiques , que la cour 

 de Rome veut contraindre à ne fe point marier. Le 

 «nombre de ceux qui trouvent ce joug trop dur , eft 

 innombrable : les incontinens honnêtes font ceux 

 qui ont le plus à cœur le privilège de fe marier ; car, 

 pour ceux qui n'ont guère de confcience , ils le dé- 

 dommagent par le concubinage. 



MaislifonsThiftoire des papes, nous verrons cra'ils 

 n'ont avancé dans leur chemin & qu'ils n'ont gagrié 

 du terrein qu'en renverfant des obftacles qu'ils ont 

 rencontrés à chaque pas. On leur a opp®fé des armées 

 & des livres , on les a combattus & par des prédica- 

 tions., & par des libelles & par des prophéties ; on a 

 tout mis en ufage pour arrêter leurs conquêtes , & 

 tout s'eft trouvé inutile. Mais pourquoi? C'eft à caufe 

 qu'ils fe font fervi de tous les moyens imaginables. 

 Les. armes , les croifades , les tribunaux de Finquifi- 

 tion ont fécondé en leur faveur les foudres apoftoli- 

 ques ; la rufe , la violence , le courage & l'artifice 

 ont concouru à les protéger. Leurs conquêtes ont 

 coûté la vie à autant de gens , ou peu s'en faut , que 

 celles de la république romaine. On voit beaucoup 

 d'écrivains qui appliquent à la nouvelle Rome , ce 

 que Virgile a remarqué touchant l'ancienne. 



Milita quoqtie & heUo pajjus dkm cojidtnt urhcm 

 Infcrntquc dsos latio. 



jEneïd. Ub. I. verf. j . 



Concluons que la puijfance ou les papes font par- 

 venus eft un^des plus grands prodiges de l'hiftoire 

 humaine , & l'une de ces chofes qui n'arrivent pas 

 deux fois. Si elle étoit à faire , je ne crois pas qu'elle 

 fe fit. Une fmgularité de tems auffi favorable dans 

 cette entrepriiè ne fe rencontreroit point dans les 

 fîecles à venir, comme elle s'eft rencontrée dans les 

 fiecle paffés ; & fi ce grand. édifice fe détruifoit & que 

 ce fât à recommencer , on n'en viendroitpas à bout. 

 Tout ce que peut faire préfentement la cour de Rorne, 

 avec la plus grande habileté politique qui fe voie 

 dans l'univers , ne va qu'à fe m.aintenir : les acquifi- 

 tions font finies. Elle fe garde bien d'ofer excommu- 

 nier une tête couronnée , & combien de fois faut-il 

 qu'elle diffimule fon reffentiment contre le parti ca- 

 tholique qui difpute aux papes l'infaillibilité , & 

 qui j fait brûler les livres qui lui font les plus favo- 

 rables ? Si elle tomboit aujourd'hui dans l'embar 1 

 ras de l'antipapat , je veux dire dans ces confufions 

 de fchifmes où elle s'eft trouvée tant de fois , & oii 

 l'on voyoit pape contre pape , concile contre conci- 

 le , infejîifqm obvia Jîgnis Jigna , parcs aqu'das , &pila. 

 minantia pilis ^ elle n'en fortiroit pas avec avanta-» 

 ge : elle échoueroit dans un fiecle comme le nôtre 

 avec toute fa dextérité : elle a perdu les plus beaux 

 fleurons de fa couronne , & les autres font bien en- 

 dommagés. (Z). /. ) 



Puissance paternelle , eft un droit accordé 

 par la loi au pere ou autre afcendant mâle & du côté 

 paternel , fur la perfonne & les biens de leurs enfans 

 & petits-enfans nés en légitime mariage, ou qui ont 

 été légitimés , foit par mariage fubféquent , ou par 

 lettres du prince. 



On entend quelquefois par puijfance paternelle le 

 droit de fupériorité & de corre6i:ion que les pères 

 ont fur leurs enfans ; droit qui appartient également 

 aux mères , avec cette difterence feulement que l'au- 

 torité des mères eft fubordonnée à celle des pères, 

 à caufe de la prééminence du fexe mafculin. Grotius, 

 iik. /. le, y. 7i°. /, 



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