Les trois angles internes d'un triangle font égaux à 

 deux. angles droits* 



Dans un triangle reâangle , le quarré du côté op* 

 pofé à l'angle droit eft égal au quarré des deux autres 

 côtés» 



On dit que Pythâgôre immoîa aux mufes une héca* 

 tombe , pour les remercier de la découverte de ce 

 dernier théorème , ce qui prouve qu'il en connut 

 toute la fécondité. 



Ajlronomu de, Pythagore. Il y a dans le ciel la fphere 

 £xe ou le firmament ; la diftance du firmament à la 

 lune j & la diiiancede la lune à la terre. Ces trois ef- 

 paces conllituent l'univers. 



Il y a dix fpheres celeftes. Nous n'en voyons que 

 neuf, celles des étoiles fixes , des fept planètes & de 

 la terre. La dixième , qui fe dérobe à nos yeux , eft 

 oppofée à notre terre. 



Pythagore appelle cette dernière Vanthicione. 



Le feu occupe le centre du monde. Le refte fe meut 

 autour. 



La terre n'eft point immobile. Elle n'eft point au 

 centre. Elle efl luipendue dans ion lieu. Elle le meut 

 fur elle-même. Ce mouvement eû la caufe du jour & 

 de la nuit. 



La révolution de Saturne efi: la grande année du 

 monde ; elle s'achève en trente ans. Celle de Jupiter 

 en vingt. Celle de Mars en deux. Celle du Soleil en 

 un. La révolution de Mercure , de Vénus & de la 

 Lune eft d'un mois. 



Les planètes fe meuvent de mouvemens qui font 

 entr'eux , comme les intervalles harmoniques. 



yémcs 5 Hefpcr & PhoJ'phorus font un même aftre. 



La Lune & les autres planètes font habitables. 



Il y a des antipodes. 



De la philofophk de Pythagore en général. La fageffe 

 & la Philofophie font deux chofes fort différentes. 



La fagelfe eft la fcience réelle. 



La fcience réelle eft celle des chofes immortelles, 

 éternelles , efticientes par elles-mêmes. 



Les êtres qui participent feulement de ces pre- 

 miers , qui ne font aj>pcllés eLres qu'en conféquence 

 de cette participation , qui font matériels , corporels, 

 fujets à génération & à corruption , ne font pas pro- 

 prement des êtres , ne peuvent être ni bien connus , 

 ni bien définis , parce qu'ils font infinis & momen- 

 tanés dans leurs états , & il n'y a point de fageflé re- 

 lative à eux. 



La fcience des êtres réels entraîne néceiTairement 

 la fcience des êtres équivoques. Celui qui travaille 

 à acquérir la première, s'appellera philcfoplie. 



Le philofophe n'eft pas celui qui eil: iage , mais ce- 

 lui qui eft ami de la fagefîe.- 



La Philofophie s'occupe donc de la connoiffance 

 de tous les êtres , entre lefquels les uns s'obfervent 

 en tout &: partout ; les autres fouvent , certains feu- 

 lement en des cas particuliers. Les premiers font 

 l'objet de la fcience générale ou philofophie premiè- 

 re ; les féconds font l'objet des fciences particu- 

 lières. 



Celui qui fait réfoudre tous les êtres en un feul & 

 ïiiême principe , & tirer alternativement de ce prin- 

 cipe un & feul , tout ce qui eft , eft le vrai fage , le 

 fage par excellenc-e. 



La fin de la Philofophie «ft d'élever Tame de la 

 terre vers le ciel , de connoître Dieu , &. de lui rei- 

 fembler. 



On parvient à cette fin par la vérité , ou l'étude 

 des êtres éternels , vrais & immuables. 



Elle exige encore que l'ame foit affranchie &: pur- 

 gée , qu'elle s'amende , qu'elle afpire aux chofes uti- 

 les & divines , que la jouiflance lui en foitaccordée, 

 qu'elle ne craigne point la difibluticn du corps , que 

 réclat des incorporels ne l'éblouifie pas , qu elle n'en 

 détourne pas fa vue, qu'elle ne fe laifie pas enchaî 

 Tome XUL 



P Y T 



mt [m les liens des pafilons , qu'elle lutte Contrt 

 tout ce qui tend à la déprimer , &• à la ramener vêrâ 

 les choies corruptibles & de néant , & qu'elle foiï 

 infatigable & immuable dans la lutte. 



On n'obtiendra ce degré de perfeâlon que par k 

 mort philolophique , ou la ceffation du commerce dê 

 famé avec le corps , état qui llippofe qu'on fe con- 

 noït foi-même , qu'on eft convaincu que l'efprit eft 

 détenu dans une demeure qui lui eft étrangère, que 

 fa demeure & lui font des êtres diftinfts , qu^il eft d'u-* 

 ne nature tout-à-fait diverfe- ; qu'on s'exerce à fe re- 

 cueillir, ou à féparer fon ame de fon corps , à l'af' 

 franchir de fes aifeaions & de fes fenfations ^ à l'é- 

 lever au-defius de la douleur , de la colère , de la 

 c amte , de la cupidité , des befoins , des appétits ^ 

 & à l'accoutumer tellement aux chofes analogues à 

 fa nature , qu'elle agiflé , pour ainfi dire , fépaâment 

 du corps , Famé étant toute à fon objet, & le corps 

 fe portant d'un mouvement automate & méchanique 

 fans la participation de l'ame ; l'ame ne confentant 

 m ne le refulant à aucun de fes mouvemens vers les 

 chofes qui lui font propres. 



Cette mortphilofophique n'eft point une chimère* 

 Les hommes accoutumés à une forte contemplation 

 l'éprouvent pendant des intervalles aftez longs. Alors 

 ils ne ientent point l'exiftence de leur corps ; ils peu- 

 vent être hleiiés ians s'en appercevoir ; ils ont bû &: 

 mangé fans le favoir ; ils ont vécu dans un oubli pro- 

 fond de leur corps & de tout ce qui l'environnoit , 

 & qui l'eut afïécté dans une fituation diverfe, 



L'ame aifranchie par cet exercice habituel exiftera' 

 en elle ; elle s'élèvera vers Dieu ; elle fera toute à la 

 contemplation des chofes éternelles & divines. 



Il paroît par cet axiome que Pythagore , Socrate, 

 & les autres contemplateurs anciens , comparoient 

 le géomètre , le moralifte , le philofophe profonde- 

 ment occupé de fes idées , &, pour ainfi dire , hors 

 de ce monde , à Dieu dans fon immenfiîé ; avec cette 

 feule diftérence , que les concepts du philofophe s'é- 

 teignoient en lui, & que ceux de Dieu fe réalifoient 

 hors de lui. 



On ne s'élève point au-defii.is de foi ^ fans le fe- 

 cours de Dieu & des bons génies. 



^ Il tant les prier ; il faut les invoquer , fur-tout fon 

 génie tutélair-. 



Celui qu'ils auront exaucé ne s'étonnera de rien ;. 

 • il aura remonte jufque aux formes &: aux caufes ef- 

 fentielles des chofes. 



Le philofophe s'occupe ou des vérités à décou- 

 vrir , ou des aclions à faire , & la fcience eft ou théo- 

 rique , ou pratique. 



11 faut commencer par la pratique des vertus. L'ac^ 

 ti"on doit précéder la contemplation, 



La^ contemplation fuppofe l'oubli & l'abftraûion 

 parfaite des chofes de la terre. 



Le philofophe ne fe déterminera pas inconftdéré- 

 ment à fe mêler des affaires civiles. 



La Philofophie conftderée relativement à fes éle^ 

 ves eft ou exotérique , ou efotérique: L'exotérique 

 propofe les vérités fous des fymboles , les envelop- 

 pe , ne les démontre point, L'éfotérique les dé- 

 pouille du voile , & les montre nues à ceux dont les 

 yeux ont été difpofés à les regarder. 



Pkilnfophie pratique de Pythagore. Il y a deux for- 

 tes de vertus. Des vertus privées qui font relatives 

 à nous-mêmes ; aes vertus publiques qui font rela- 

 tives aux. autres. 



Ainfi, la Philofophie morale eftpédeutique ou po- 

 litique. - 



La pédeutique forme fhomnie à la vertu , par l'é- 

 tude , le filence , l'abftinence des viandes , le coura- 

 ge , la tempérance & la fagacité. 



L'occupation véritable de l'homme eft la perfe(K 

 I tien de la nature humaine en lui. 



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