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La lumière Bc les ténèbres , le, froid le cliaiid , 

 le fec & l'humide font en quantité égales dans le 

 monde. Oii le chaud prédomine , il y a été ; hiver , 

 fi c'eft le froid; printems, fi c'eft balance égale du 

 froid &: du chaud ; automne , fi le fi'oid prédomine. 

 Le jour même a fes faifons; le matin eâ le printems 

 du jour; le foir en efi l'automne, il eft moins fa- 

 lubre. 



Le rayon s'élance du foleil, travef fe l'astheï froid 

 & aride , pénètre les profondeurs & vivifie toutes 

 chofes entant qu'elles participent de fa chaleur; mais 

 non entant qu'animées. L'ame efl un extrait de l's- 

 îher chaud & froid ; elle diffère de la vie ; elle efl 

 immortelle , parce qu'elle émane d'un principe im~ 

 -jnortel. 



Il ne s'engendre rien de la terre ; les animaux ont 

 'leurs femences , le moyen de leur propagation. 



L'efpece humaine a toujours été Se ne celfera 

 Jamais. 



L'ame eû un nombre , elle fe meut d'elle-m-êm.e. 

 ^ L'ame fe divife en raifonnable & irraifonnable ; 

 l'irraifonnable efl irafcible &: concupifcible; la partie 

 raifonnable qÛ émanée de l'ame du monde, les deux 

 autres font compofées des élemens. 



Tous les animaux ont une ame raifonnable ; ii elle 

 *îe fe manifefce p^s dans les adions des brutes, c'ell 

 par défaut de conformation & de langue. 



Le progrès de l'amie fe fait du cœur au cerveau ; 

 elle eft la caufe des fenfations; fa partie raifonnable 

 cfl immortelle ; les autres parties périilent ; elle fe 

 nourrit de fang ; les efprits produifent fes facultés. 



L'ame & fes puiffances font invilibles , & l'aethef 

 ne s'apperçoît pas; les nerfs, les veines & les ar- 

 tères font fes liens. 



L'intelligence defcend dans l'ame , c'efl une par- 

 ticule divine qui lui vient du dehors , c'sil la bafe 

 de fon immortalité. 



L'ame renferme en elle le nombre quaternaire. 



Si les veines font les liens de l'ame , le corps eil fa 

 prifon. 



Il y a huit organes de la connoifTance ; le fens , 

 l'imagination , Fart , l'opinion , la prudence , la 

 fcience, la fageiie , l'inteUigence ; les quatre derniers 

 font communs à l'homme & aux dieux ; les deux 

 précédens, à l'homme & aux bêtes ; l'opinion lui efl 

 propre. 



L'ame jettée fur la terre efl vagabonde dans l'air , 

 elle eil fous la figure d'un corps. 



Aucune ame ne périt ; mais après un certain nom- 

 bre de révolutions , elle anime de nouveaux corps , 

 & de tranfmigrations en tranfmigrations , elle rede- 

 vient ce qu'elle a été. 



La doûrine de Pythagore fur la tranfmigratioii des 

 ames , a été bien connue &bien expofée par Ovide 

 qui introduit ce philofophe , liv.XK de fes Mécamor' 

 phofcs , parlant ainfi : 



Morte carent animœ , femperque priore reliciâ 

 ' Sede , novis domibus habitant , vivuntque recepta, 

 Omnia mutantur ; nihiL interit , errât & illinc , 

 Hfic venit^ huic illuc & quoflibet occupât artus 

 Spiritus , hqiic firis humana in corpora tranjît , . 

 J^eque feras no[ler ^ nec tempore dépérit uUo ^ 

 Ut que novis fragiLis fïgnatur cera figuris , 

 Nec mnnet , ut fu&rat ^ nec formas fervat eafdem , 

 Sedtamcn ipfa eadem efl ; animam fie fempcr candcrn 

 Ejfe , fei in varias doceo migrare figuras. 



Il n*y a qu'un certain nombre d'ames , elles ont été 

 tirées de l'Efprit divin; elles font renfermées dans des 

 corps qu'elles vivifient en certains tems ; le corps 

 *^érit, & l'ame libre s'élève aux régions fupérieures ; 

 •c'eli la région des mânes , elle y féjourne , elle s'y 

 purge ; delà , félon qu'elle efl bonne , mauyaife ou ^ 



(âétefîable ^ elle fe rejoint à fon origine , ou elle 

 vient animer le corps d'un homme ou d'un animal. 

 C'efl ainfi qu'elle fatisfait à la juflice divine. 



De La médecine de Pythagore, La confervation de 

 la fanté confifle dans une jufle proportion du tra- 

 vail , du repos & de la diète. 



Il faut s'interdire les alimens flateurs , préférer 

 ceux qui refferrent & fortifient l'habitude du corps. 



Il faut s'interdire les alim-ens abjects aux yeux des 

 dieux parce qu'ils en font aliénés. 



Il faut s'interdire les mets facrés , parce que c'efl 

 tme marque de refpeâ: qu*on doit aux êtres auxquels 

 ils font deifinés , que de les fouflraire à l'ufage com- 

 mun des hommes. 



Il faut s'interdire les mets quifufpendentladivina-^ 

 tion , qui nuifent à la pureté de l'ame , à la chafle- 

 té , à la fobrieté , à l'habitude de la vertu , à la fain- 

 teté , & qui mettent le defordre dans les images qui 

 nous font offertes en fonge. 



Il faut s'interdire le vin & les viandes* 



Il ne faut fe nourrir ni du cœur , ni de la cervelle, 

 ni de la mauve , de la mûre , de la fève , &c. 



Il ne faut point manger de poiffons. 



Le pain & le miel , le pain de millet avec le chou 

 crud ou cuit , voila la nourriture du pythagoricien. 



Il n'y a point de meilleur préfervatif que le vi- 

 naigre. 



On lui attri bue l'obfervation des années climaC- 

 tériques & des jours critiques. 



Il eut aufîi fa pharmacie. 



Il eut fes fymboles. En voici qitelques-uns. 



Si tu vas adorer au temple , dans cet intervalle 

 ne fais ni ne dis rien qui foit relatif à la vie. 



Adore & facrifie les piés nuds. 



Laiffe les grands chemins , fois les fentiers. 



Adore l'haleine des vents. 



Ne remue point le feu avec l'épée. 



Ne fais point cuire le chevreau dans le lait de fa 

 mere. 



Prête l'épaule à celui qui efl chargé. 

 Ne faute point par-defTus le joug. 

 Ne piffe point le vifage tourné au foleil. 

 Nourris le coq, mais ne l'immole pas. 

 Ne coupe point de bois fur les chemins. 

 Ne reçois point d'hirondelles fous ton toît. 

 Plante la mauve dans ton jardin , mais ne la maa* 

 ge pas. 



Touche la terre quand il tonne* 



Prie à haute voix. &c 



Il fuit de ce qui précède que Pythagore fut un des 

 plus grandhomm.es de l'antiquité, & qu'il, efl difH- 

 cille d'entendre fa définition de lamufique, & denier 

 que les anciens n'aient connu le concert à plulieurs 

 parties différentes. 



Des difciples & des feelateurs de Pythagore. Ariflée 

 fuccéda dans l'école à Pytha^orê ; ce fut un hom- 

 me très-verfé dans les mathématiques , il profefTa 

 trente-neuf ans & vécut environ cent ans. Mnéfar- 

 que , fils de Pythagore , fuccéda à Ariflée ; Bulago- 

 ras à Mnéfarque ; Tydas à Bulagoras ; Arefas à Ty- 

 das; Diodore d'Afpende à Arefas ; Archytas à Dio- 

 dore. Platon fut un des auditeurs d' Archytas. Outre 

 ces pythagoriciens , il y en avoit d'autres difper- 

 fés dans la Sicile & l'Italie , entre lefquels on nom- 

 me Clinias , Philolaiis , Theorides , Euritus , Ar- 

 chitas , Timée , & plufieurs femmes. On fait hon- 

 neur à la même feûe d'Hypodame, d'Euriphame, 

 d'Hyparque , de Theages , de Métope , de Criton, 

 de Diotogène , de Callicratidas , de Charondas, 

 d'Empedocle , d'Epicarme, d'Ocellus , d'Ecphante ,• 

 de Hypon , & autres. 



- Ecphante prétendit que l'homme ne pouvoit obte- 

 nir une vraie notion des ehofes ; que les viciflltudes 



