puifft atteindre. Il vous montre La vertu fous m polnt- 

 de-vâe qui vous ctouTze , mais qui vous enfiamme. Sqx~ 

 tins affied le fage à côté de Jupirer» La nuit , lorl- 

 qu'il ptoir retiré , que tout étoit en filence autour 

 de lui, il s'interrogeoit & le difoit : de quel vice t' es- 

 tu corrigé? quel bien as-tu fait } en quoi es-tu devenu 

 meilleur? Il avoit eu le pythagoricien Sotionpour infti- 

 tuteiir. Celui-ci l'avoit déterminé à l'abftinen ce de la 

 chair. En effet , n'y a-t-il pas affez d'autres alimens , 

 fans ufer du fang ? N'efl-ce pas encourager les hom- 

 mes à la cruauté, que de leur permettre d'enfoncer 

 le couteau dans la gorge des animaux? Cependant ce 

 régime auftere étant devenu une efpece de fcandale 

 fous le règne de Tibère , & ceux qui s'y conformè- 

 rent fe rendant fufpeâs d'hétérodoxie , le pere de 

 Sextius confeiilaàfon fils de mieux fotiper à l'avenir, 

 s'il ne vouioit pas s'expofer à quelque affaire férieu- 

 fe. La tâche que Sextius s'étoit impofée , lui parut fi 

 forte à lui-même , que ne pouvant ni l'abandonner , 

 ni y fatisfaire , il fiit quelquefois fur le point de fe 

 précipiter dans la mer. Il eut pour difciples Flavia- 

 nus , Lucius Craffitius de Tarente , furnommé Faf- 

 de , Panfa & Julius Antonius , fxis du triumvir. 



Le centon de maximes moitié pythagoriques , 

 moitié ftoïciennes & chrétiennes , qui portent le 

 nom de S ex tus ou de Sextius , n'eft point de notre 

 phiîoibphe. C'eft une de ces produâions fuppofées, 

 telles qu'il en parut tant pendant les premiers fiecles 

 de l'Eglife ; les Payens , les Chrétiens , les orthodo- 

 xes & les hérétiques , cherchant tous également à 

 appuyer leurs fentimens de quelques grandes auto- 

 rités. 



Soîion parut fous les règnes d'Augufte & de Tibe- 

 re. Il eut Séneque pour dilciple. Sa doûrine flit py- 

 thagorico-ftoïcienne , c'eil-à-dire qu'il admit la mé- 

 tempfycofe , & qu'il s'abilint du vin & de la chair d^s 

 animaux. 



Modérât vécut fous Néron. Il étoit de Gades , île 

 de la mer Atlantique. Origene , Porphyre , Jambli- 

 que, &les autres philofophes de l'école d'Alexan- 

 drie , firent cas de les ouvrages. Sa dodrine fut pla- 

 îonico-pythagorique. 



On compte encore parmi les feôateurs du Pytha- 

 garifme renouvelle^ Alexicrate , Eugène , Arcas , pré- 

 cepteur d'Augufte , & quelques autres. 



Nous voici enfin parvenus à un des noms les plus 

 célèbres parmi les hommes ; c'eft celui d^ Apollonius 

 deThyane. On peut écrire des volumes de la vie de ce 

 philofophe , ou l'expédier en quelques lignes , félon 

 le parti qu'on prend, ou d'expofer le détail infini des 

 fables qu'on a débitées fur fon compte , ou de s'en 

 tenir au peu de vérités qu'on en fait. Les philofo- 

 phes eccleâiques de l'école d'Alexandrie , les enne- 

 mis les plus violens que l'Eglife ait eu dans fa naif- 

 fance , n'ont rien obmispour l'oppofer avec avanta- 

 ge à J. C. Il efi: né d'un dieu. Sa venue efl annoncée- 

 par des prodiges. Il étoit defliné à être un jour le 

 reftaurateur du genre humain. Il paroît parmi les 

 hommes. Son enfance, fon adolefcence , toute fa vie 

 efl marquée par des prodiges. Il a toutes les qualités 

 pofîîbles de l'ame &; du corps. Il fait toutes les lan- 

 gues. Il parcourt toutes les contrées. Ileftinftruit de 

 toutes les connoiflances & de toute la fageflé des na- 

 tions. Jamais on n'a fait tant de menfonges & fi mal- 

 adroitement. Peut-être Apollonius a-t-il en effet voya- 

 gé dans f Orient, dans l'Inde , en Afie , dans les Gau- 

 les , dans ritahe ; peut-être a-t-il vu & fçu beaucoup; 

 peut-être a-t-il été un grand philofophe , un génie 

 très-extraordinaire. Mais on eft parvenu à rendre 

 tout également incroyable , par la puérilité , la foti- 

 {e , les faufletés qui percent de toutes parts dans fon 

 hifloire. On lui donne pour compagnon un certain 

 Damis , le plus fiupide perfonnage qu'on puiffe ima- 

 giner; & il a pour hiûorien Philofirate , menteur d'u^ 

 TomeXIII, 



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ne imt>iîdence qui ne fe conçoit pas. LailTons donc là 

 la vie &fes prodiges, & parcourons rapidement quel- 

 ques-uns des pnncipes de fa philofophie. Apooilo- 

 nms dnoit a ce qu'on prétend , car il efl plus 'facile 

 encore de fuppoler à un homme des difcours que des 

 actions. ^ 



Le philofophe s'unira d'amitié avec le philofophe^ 

 il neg hgera le grammairien & le fophifte. ' 

 _ La vertu s'acquiert par l'exercice & par Ènûku-> 

 non. La nature nous y difpofe. 11 faut tout entreprend 

 are pour elle. ^ 



La connoifiTance de la vérité efi: la tâche du philo-^ 

 lophe. ^ 



Le philofophe fuit les bains, fort peu, craint dé 

 louilier les pies , cherche en tout la pureté , dans fes 

 vetemens mêmes , s'occupe de la divination, fouffre 

 les peines du corps , purge fon ame du vice, mange 

 leul , fe tait volontiers , s'abflient du vin & de la chair 

 des animaux , a peu de befoins , évite le méchant a 

 toujours un bon confeil à donner , fa bourfe ouverte 

 a les ainis , au fang à répandre pour fa patrie , & fa li~ 

 berte a garder. 



Comment ne mépriferoit-il pas la richeffe? tant 

 d autres 1 ont fait par des motifs indignes de lui. 



line vendra point fes connoiffances. 



Il regardera l'univers comme fa patrie , & tous les 

 hommes comme fes frères. Nous defcendons tous de 

 Dieu. 



Qu'exigerez-vousdupythagoricien? L'art de don^ 

 ner des lois aux peuples , la connoiiTance de la Géo- 

 métrie, de 1 Afironomie , de l'Arithmétique , de l'har^ 

 mome,_de la Mufique, de la Médecine, & de la 

 Theurgie.? Vous en exigerez davantage encore, l'élé- 

 vation de l ame, la gravité, la confiance, la bonne 

 renommée, la vraie théologi e, l'amitié fine ère, l'afii- 

 duite , la frugalité , l'intégrité des fens , l'agiUté , l'ai-^ 

 fance , la tranquillité , la vertu, le bonheur. 



Le magicien eft le minifire des dieux. Celui auiné 

 croit point a la Magie eft athée. 



Ayez de la pudeur pour celui qui en manque , 8c 

 voilez votre vifage devant l'homme qui s'énorpueil-^' 

 ht d une foîile. ° 



Qu'eft-ce que la prudence , fans la force ? Ou'eft- 

 ce que la force , fans la prudence ? 

 L'ame ne fe repofe point. 



Rien ne périt. Il n'y a que des apparences qui naifv 

 lent ôC qui paffent. j i,^ 



S'il y a paflage de l'état d'effenceà l'état de nature, 

 il y a génération. ' 



S;il y a pafîkge de l'état de nature à l'état d'effen- 

 ce, il y a mort. 



A proprement parler, il n'y a ni génération , nt 

 corruption. Il y a lucceffion d'états. Il y a apparence 

 grofîlere de nature, & ténuité d'effence. L'intervalle 

 eit occupe par ce qui change , paroît & difparoît. 

 L effence eft toigours la même ; mais fon mouvement 

 bi ion repos différent. Un tout fe rélbut en parties, 

 générd"'^' reforment un tout. Voilà rautomatifme 



La matière eft contenue comme dans un vafe éter- 

 nel , ou nen ne furvient , & d'où rien ne s'échapoe ; 

 mais ou ce qui eft fenlible cefî^e de l'être, & ce qui 

 ne 1 etoit pas le devient, ou des chofes tendent à la 

 limplicite de l'unité , & d'autres fe compofent. 



Entre les chofes vifibles , il rfy a nul mode corn, 

 mun a tous les individus , mais tout mode de ce qui 

 eit un ,^ eft mode d'une chofe fiagidiere. 



L'eftence première, la feule qui faft'e & foutfi-e ^ 

 qui eft toute en tout, eft le dieu éternel, qui perd 

 Ion nom dans nos langues , par la multitude & la 

 variété des êtres à défigner. 



L'homme fe divinife en mourant : il change de 

 mode, mxais non de nature & d'effence. Il eft donc 

 mal de pleurer la mort^ il faut la révérer, & aban- 



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