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donner à Dieu l'être qui eft parvenu à ce terme. 



Il y a de l'ordre dans l'univers : Dieu y pré- 

 fide : le fage ne fera donc aucune chofe , il croira 

 que ce qui lui arrive eii bien. 



Cet ordre eft néceilaire : s'il a deftiné à l'empire 

 un homme , & que cet homme périiie , il reflufci- 

 tera pour régner. 



Celui qui a étudié cette chaîne des deftinées , pré- 

 dira l'avenir. 



Ce qui eil ne périt point , ou parce qu'il eft par 

 lui-même , & qu'il doit durer fans fin, ou il faut re- 

 monter à quelque chofe qui fe faile de rien; mais 

 rien n'aboutit jamais qu'à rien. 



Tant que nous vivons , nous fommes châtiés. 



iï faut'réunir l'art de guérir l'ame à celui de gué- 

 rir le corps , pour pofféder la médecine par excel- 

 lence. L'animai fera-t-il fain , tant que fa portion la 

 plus eflimable fera malade. 



Les dieux n'ont pas befoin de viftimes. Avoir l'a- 

 me pure , faire le bien à ceux qui le méritent ; voilà 

 ce qui rend agréable aux yeux de l'Eternel. Il n'y a 

 que cela que l'athée ne puiffe pas préfenter au ciel. 



Vous avez de l'affinité avçc les animaux , n'en fa- 

 crifiez donc point. 



Tous les êtres ont leur jeuneffe & leur caducité , 

 leurs périodes & leiu: confommation. 



La richefTe efl une fource d'inquiétudes ; pour- 

 quoi les hommes veulent-ils être riches ? 



Il faut dans l'indigence fe montrer ferme , hum.ain 

 dans l'opulence. 



L'indilcrction a bien des inconvéniens : il efl plus 

 fur de fe taire. 



Le fage fe contente de peu: ce n'eft pas qu'il ne 

 fâche dhtinguer une chofe vile d'une chofe précieu- 

 fe, mais fon étude eft d'apprendre à fe paiTer de 

 celle-ci. 



La colère eft le germe de la fohe ; fi on ne pré- 

 vient fa maturité, il n'y aura plus de remède. 



N'être plus , ce n'ell rien: être , c'eft fouffrir. 



Il ell doux d'avoir évalué les évenemens fâcheux, 

 avant que d'avoir à les fupporter. 



Confolons-nous pî.r la vue des miferes d'autrui. 



Si nous comm.ettons le crime , du moins n accu- 

 fons perfonne. 



La vie eft courte pour l'homme heureux; l'infor- 

 tune prolonge fa durée. 



Il eftimpofiible qu'Apollonius ait eu les maximes 

 d'un fage &c la. vie .d'un impofteur. Concluons donc 

 qu'on l'a trop bien feit parler ou trop mal agir. 



Secondus l'athénien , furnommé Epiurus ou la 

 cheville de bois , de l'état de fon pere , garda le filen- 

 ce du jour que fa mere trompée dans les defteins in- 

 cefteux qu'elle avoit formés fur lui , mourut de trif- 

 tefîe & de honte. Il eut pour difciple Herodes Atticus. 

 Le mionde , difoit-il , eft un affemblage incomprehen- 

 fible , un édifice à contempler de l'efprit , une hau- 

 teur inaccefTible à l'œil , un fpe£tacle formé de lui- 

 même , une configuration variée fous une infinité de 

 formes , une terreur éternelle , un œther fécond , un 

 efprit multipHéj Un dédale infini , un foleil , une lu- 

 îiiiere, un jour , une nuit, des ténèbres , des étoi- 

 les 5 ime terre, un feu, une eau, de l'air : Dieu, un 

 bien originel , une image multiforme , une hauteur 

 invifxble , une effigie variée , une quefrion difficile , 

 un efprit immortel , un être préfent à tous ^. un œil 

 toujours ouvert, l'efTence propre des choies, une 

 puiffance diftinguée fous une multitude de dénomi- 

 nations , un bras tout-puiffant , une lumière intelli- 

 |ente , une puifisnce lumineufe : l'homme , un ef- 

 prit revêtu de chair , un vafe fpirituel , un domficile 

 fenfible , un être d'un moment, une ame née pour la 

 peine , un jouet du fort , une machine d'os , le jouet 

 du tems , l'cbfervateur de la vie , le transflige de la 

 lumière , le dépôt de la. terre : la terre, la bafe du 



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ciel, une perfpeôive fans fond, une racine aérienne, 

 le gymnafe de la vie, la veillée de la lune , un fpec- 

 tacie incompréhenfible à la vue , le réfervoir des 

 pluies , la mere des fruits , le couvercle de l'enfer , 

 la prifon éternelle , l'efpace de plufieurs fouverai- 

 netés, la génération & le réfervoir de toutes chofes : 

 la mort , un fommeil éternel, la difTolution du corps, 

 le fouhait du malheureux , la retraite de l'efprit , la 

 fuite & l'abdication de la vie , la terreur du riche, le 

 foulagement du pauvre , la réfolution des membres, 

 le pere du fommeil , le vrai terme fixe , la confom- 

 mation de tout , & ainfi de plufieurs autres objets fur 

 lefquels Secondus s'interroge & fe répond. Nico- 

 maque vécut dans l'intervalle des règnes d'Augufte 

 & des Antonins. Il écrivit de l'Arithmétique 6c de 

 l'Harmonie. Ses ouvrages ne font pas parvenus juf- 

 qu'à nous : il ferma la féconde ère de la philofophie 

 pythagoriqm. 



Di la phUofophic pythagoreo-platonico-cabalifiiqiu. 

 Cette fede parut vers le commencement du feizieme 

 fiecle. On commençoit à abandonner l'Ariftotélifme; 

 on s'étoit retourné du côté de Platon ; la réputation 

 que Pythagore avoit eue , s'étoit confervée ; on 

 croyoit que cet ancien philofophe devoit aux Hé- 

 breux tout ce qu'il avoit enfeigné de bonne doftrine. 

 On fondit ces trois fyftèmes en un, &: l'on fit ce 

 monftre que nous appelions pythagoreo-platonlco-ca- 

 balijley & dont Pic de la Mirandole fut le pere. Pic 

 eut pour difciple Capnion , &: pour feftateurs Pierrg 

 Galatln , Paul Riccius & François de Georgils , 

 fans compter Corneille A^rl^^^2i. pythagorco-pLa^ 

 tonïco cabale ne fut pas plutôt défignée par ce nom , 

 qu'elle fut avihe. Ce fut François Patricius qui la 

 nomma. Nous allons parcourir rapidement l'hiftoire 

 de ceux qui lui ont donné le peu de crédit dont elle 

 a joui pendant fa courte duré. Jean Reuchlinfe pré- 

 fente le premier. 



Reuchiin naquit à Pforzen en SuifTe , en 145 5. La 

 nature lui ayant donné un bel organe , on l'appli- 

 qua d'abord à la mufique , enfuite à la grammaire. 

 Il vint à Paris ; il y fréquenta les écoles les plus 

 connues , & les hommes les plus célèbres ; il fe livra 

 à l'érudition , & y fit de grands progrès ; il étudia 

 la lanc^ue grecque, &: il en peignoitfi parfaitement 

 les caraûeres , que cette occupation lucrative fuffi- 

 foit à tous fes beibins. De la connoifTance du grec il 

 pafTa à celle du latin ; il mépriia tous ces miférables 

 commentateurs d'un phiioiophe qu'ils n'étoienî pas 

 en état de lire ; & il puifa la dodrine d'Arlftote dans 

 fes propres ouvrages; il ne néghgeani l'art oratoire, 

 ni lathéologie. Il n'avoiî pas vingt ans , qu'il y avok 

 peu d'hommes dans l'univerfité de Paris qu'on pût 

 lui comparer. Ce fut alors qu'il revint dans fa patrie. 

 Il s'établit à Bafle ; mais le deiléin de s'inftruire en 

 la jurifprudence le ramena en France. Il fit quelque 

 féjour à Orléans ; il revint en Allemagne. Eberard 

 Barbatus fe l'attacha , & le conduifit à fa fuite en 

 Italie où il fit connoifTance avec Déméîrius Chalcon- 

 dile , Chriftophe Landinus , Marfile Ficin , Ange 

 Politien , Pic de la Mirandole,& Laurent de Médicis 

 qu'il falloit nommer le premier. Ce fut Hermolaiis 

 Barbarus qui changea fon nom de Reuchiin en celui 

 de Capnion ; de retour de fon voyage d'Italie , il pa- 

 rut à la cour de l'empereur Frédéric , où le juif Je- 

 hiel Loans lui infpira le goût de la langue hébraïque.. 

 Mais à la mort d'Eberhard , premier duc de Wir- 

 temberg , qui l'avoit comblé d'honneiirs , fa fortune 

 chanc^ea ; accufé de la mauvaife adminiftration du 

 fuccelfeur d'Eberhard, & menacé de la perte de fa 

 liberté , il échappa à la pourfuite de l'empereur Maxi- 

 milien , & trouva un afile & des amis à la cour pala- 

 tine. Reuchiin ou Capnion j comme on voudra 

 l'appeller , avoit de l'efprit & de la gaieté :_ îî 

 étoit jeune : il ignoroit encoreles perfécutions qu'on 



