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Ion ne voulut lui facrifier ni fes fentimens , ni Ton 

 amie ; mais au contraire, en partant pour fon diocè- 

 fe , il fît imprimer à Paris fon livre des maximes des 

 Sa-nts , ouvrage dans lequel il crut redifier tout ce 

 qu'on reprochoit à madame Guion , &: développer 

 les idées orthodoxes des pieux contemplatifs qui s'é- 

 lèvent au-deffus des fens , & qui tendent à un état 

 de perfection , où les ames ordinaires n'afpirent gue- 

 res. M. de Meaux & ies amis le fouleverent contre 

 ce livre , &c le dénoncèrent au roi , comme s'il eût 

 été auffi dangereux qu'il étoit peu intelligible. Ma- 

 dame Guion accufée de dogmatifer toujours, fut mi^ 

 fe en prifon à Vincennes , où elle compofa un volu- 

 me de vers myfliques : on la transféra à la baflille. 



M. BolTuet écrivit contre M. de Fenélon ; & leurs 

 écrits partagèrent la cour & la ville : tous deux en- 

 voyèrent leurs ouvrages au pape Innocent XII. & 

 s'en remirent à fa décifion. Les circonflanccs n'é- 

 toient nullement favorables à l'auteur du livre des 

 Maximes j lepere de la Chaife n'ola foutenir M. de 

 Cambrai auprès du roi fon pénitent , & madame de 

 Maintenon l'abandonna. Louis XIV. écrivit au pape 

 Innocent Xil. qu'on lui avoit déféré le livre de l'ar- 

 chevêque de Cambrai , comme un ouvrage perni- 

 cieux ; qu'il l'avoit fait remettre aux mains du non- 

 ce , & qu'il preflbit fa Sainteté de juger. 



La congrégation du faint office nomma pour in- 

 flruire le procès , un dominicain, un jéfuite , un bé- 

 nédiftin, deux cordeliers, un feuillant , & un augu- 

 Hin; c'eft ce qu'on appelle à Rome les confulteurs. 

 Les cardinaux & les prélats laiffent d'ordinaire à ces 

 moines l'étude de la Théologie , pour fe livrer à la 

 politique , à l'intrigue , ou aux douceurs de l'oifiveté. 

 Les confulteurs examinèrent pendant trente -fept 

 conférences trente-iept proportions, les jugèrent 

 erronées à la pluralité des voix ; 06 le pape , à la 

 tête d'une congrégation de cardinaux , les condamna 

 par un bref, qui tiit publié & affiché dans Rome le 

 13 Mars 1699. 



L'évêque de Meaux triompha ; mais l'archevêque 

 de Cambrai tira un plus beau triomphe de fa défaite; 

 il fe fournit fans reftriftion & fans réferve. Il monta 

 lui-même en chaire à Cambrai , pour condamner fon 

 propre livre ; il empêcha fes amis de le défendre. 

 Cet exemple unique delà docilité d'un fa va nt qui 

 pouvoit fe faire un grand parti par la perfécution 

 même ; cette candeur, & cette fimplicité, lui gagnè- 

 rent tous les cœurs , & firent prefque haïr celui qui 

 avoit remporté la vidoire ; il vécut toujours depuis 

 dans fon diocèfe en digne archevêque , en homme 

 de lettres. La même année 1699, madame Gayon 

 fortit de la baftille, & fe retira à Élois, où elle mou- 

 rut douze ans après, le 9 Juin 1717 , dans lesfenti- 

 mens de la fpiritualité la plus tendre. Voltaire, JiecU 

 de Louis XIV. 



Le quihifme n'efl point une idée nouvelle imagi- 

 née par Molinos : cette doûrine a la plus grande con- 

 formité avec i'origénifme fpirituel qui s'étendit dans 

 tout le monde , ck dont les ièûateurs , félon faint Epi- 

 phane, étoient irréprochables du côté de la pureté. 

 Evagrius diacre de l'églife de Conflantinople , s'é- 

 tant confiné dans un deiert , publia , dit faint Jérôme, 

 un livre de maximes ^ par lefquelles il prétendoit 

 ôter à l'homme tout fentiment de paffions : voilà ju- 

 gement la prétendue perfeûion des Quiétiftes. 



Si nous pallons en Orient, nous y trouverons des 

 . myftiques , qui de tems immémorial, ont enfeigné 

 la transformation de toutes chofes en Dieu , &: qui 

 ont réduit les créatures à une efpece de néant , c'efl- 

 à-dire d'inaftion ; autre opinion des Quiétifles. Les 

 Brachmanes ou les Bramines pouflent fi loin l'apa- 

 thie ou l'indifférence à laquelle ils rapportent toute 

 la faint été , qu'il f^iut devenir pierre ou ftatue,pour 

 en acquérir la perfeûion. C'eft, difent-Usj ce pro- 



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fond afToupilTement de l'efprit , ce repos de toutes 

 les puiffances , cette continuelle fufpenfion des lens, 

 qui fait le bonheur de l'homme , & le rend parfaite- 

 ment femblable au dieu Fo. 



Il paroît auffi que cette indifférence parfaite des 

 Bramines , efl le dogme favori des Quiétifles , & 

 que , félon eux , la vraie béatitude confifte dans le 

 néant. « Alors dans ce triple filence de paroles , de 

 » penfées , & de defirs, fe trouvant dans un fommeil 

 » fpirituel , dans une ivreffe myflique , ou plutôt dans 

 » une mort mylHque , toutes les puiffances fufpen- 

 » dues font rappellées de la circonférence au centre : 

 » Dieu qui eit ce centre , fe fait fentir à l'ame par 

 >♦ des touches divines , par des goûts, par des illaps, 

 » par des fuavités ineffables. Ses affeâions étant ainfi 

 » émues , elle les laiffe repofer doucement .... & 

 » trouve un délicieux repos qui l'établit au-defius 

 » des délices, &des extalès, au deffus des plus bel- 

 » les manifeflations , des notions , & des fpécula- 

 » tions divines : on ne fait ce qu'on fent ; on ne fait 

 n ce qu'on efl ». N'allez pas vous imaginer que M. de 

 la Bruyère dans les paroles qu'on vient de lire , ( dia-* 

 iogue ij. fur Le Quictifme , page 33 ) s' efl fervi d'am- 

 phfications : vous verrez Ion livre muni de preuves. 

 Vous y trouverez ce paffage de Molinos : « C'efl 

 » alors que le divin époux lufpendant fes facultés , 

 » l'endort d'un fommieil doux & tranquille : c'efl 

 » dans cet affoupiffement qu'elle jouit avec un calme 

 » inconcevable , fans favoir en quoi confifle la jouif- 

 » fance ». 



Vous y trouverez « qu'une ame fpirituelle doit 

 » être indifférente à toutes chofes , foit pour le corps, 

 » foit pour l'ame , ou pour les biens temporels ÔC 

 » éternels : laifTer le paffé dans l'oubli , & l'avenir à 

 » la Providence de Dieu , & lui donner le préfent; 

 » & que l'abandon de l'ame doit aller jufqu'à agir 

 » fans connoifTance , ainfi qu'une perlbnne qui n'efl 

 » plus. Que l'ame ne fe fent plus, ne fe voit plus ; 

 » elle ne voit rien de Dieu , n'en comprend rien , 

 » n'en diflingue rien ; il n'y a plus d'amour, de lu- 

 » miere , ni de connoifTance. . . . Que cette ame ne 

 » fe fentant pas, n'efl pas en peine de chercher, ni 

 » de rien faire ; elle demeure comme elle efl; cela lui 

 » fiiffit; mais que fait-elle ? rien, rien , & tou- 

 » jours rien. Que l'indifférence de cette aman- 

 » te efl fi grande , qu'elle ne peut pencher ni du côté 

 » de la jouiffance , ni du côté de la privation. La 

 » mort & la vie lui font égales; & quoique fon 

 » amour foit incomparablement plus fort qu'il n'a ja- 

 » mais été , elle ne peut néanmoins délirer le para- 

 » dis , parce qu'elle demeure entre les mains de fon 

 » époux comme les chofes qui ne font point. Ce doit 

 » être l'eifet de i'ansantilTement le plus profond. 

 » Que l'oraifon parfaite de contemplation met 

 » l'homme hors de foi , le délivre de toutes les créa- 

 » tures , le fait mourir & entrer dans le repos de 

 » Dieu ; il efl en admiration de ce qu'il efl uni avec 

 » Dieu , fans douter qu'il foit diflingué de Dieu : il 

 » ell réduit au néant , & ne fe connoît plus ; il vit & 

 » ne vit plus ; il opère & n'opère plus ; il efl & n'eft 

 » plus ». Dialogue V. Vf. & vij. 



Plufieurs écrivains fe font attachés à réfuter élo- 

 quemment ces folles vifions , qui ne méritent que la 

 compaffion , & qui ne renferment qu'un jargon in- 

 intelligible. ( Le Chevalier DE J AU COURT. ) 



QUIÉTUDE , f. f. ( Gramm. ) ce mot efl tiré du 

 latin, qui l'employé pourfignifîer le repos de l'efprit, 

 &: plus communément le fommeil , ou du-moins le 

 repos du corps ; mais ce terme dans notre langue efl 

 entièrement confacréàla dévotion, qui a voilé quel* 

 quefois la pareffe & l'oifiveté des apparences d'une 

 fainte quiétude. Je crois pourtant que ce mot auroit 

 bonne grâce dans le flyle noble , fans qu'il fut que-» 

 Hion de dévotion & de my fticifme ; çar pour(juoi m 



