font demandés dans la pharmacopée de Paris, pouf 

 le firop d'éryfimum , pour celui de guimauve ^ de Fer- 

 nel , & pour l'élecluaire lénitif; & ceux de Damas, 

 pour le firop de Roffolis compofé, & pour le lirop 

 de tortue, {b) 



Raisin ^{Cnùq.facrk^ l'abondance des vignobles 

 de la Palefiine a donné lieu dans le vieux Tellament 

 à des comparaifons & façons de parler communes , 

 tirées du raifin qui croiflbit merveiileufement dans ce 

 pays là. Nous liions dans lesNomb. xiij.x^. ou'on en 

 chorfit un fep exprès , qui fut porté par deux hom- 

 mes fur unbâton au camp de Cadé-borne. Auffi Moïfe 

 défendit aux ïfraéiites d'être trop exads à couner 

 toutes les grappes des feps , & leur ordonna d'en laif- 

 fer fubfider pour les pauvres, Deuter. xxiv, 2.1. 

 6i Lévît. xix. 10. C'efi: par cette raifon que l'Ecri- 

 ture défigne une deftrucrion totale par la iîmiliîude 

 il'une vigne que l'on dépouille jufquà la derniers grappe. 

 Lévit. vj. • 



Lefangdu raifin , c'ell le vin. Il lavera fon man- 

 teau dans le fang du raifm. Genèfe, xUx. //. C'é- 

 toit un proverbe qui fignifîoit , il établira fa demeurs 

 dans un pays de vignoble. 



Les pères ont mangé le raifm verd , & les dents 

 des entans en font agacées. Ce pafTage d'Ezéchiel , 

 xyùj. 2, ou plîitôt cette façon de parler prover- 

 biale , vouloit dire que les pères ont tranfgreïTé la loi, 

 que leurs enfans en ont fouffert. {D. J.) 

 Pv-AISINÉ, f. m. {Econom. rujliq.) efpece de con- 

 _£ture qa on prépare en faifant cuire le raifm écrafé , 

 & dont on a léparé les grains , & quelquefois la peau' 

 avec le vin doux, rcduifant à une confiftence convc- 

 nable. Ce mets eft d'un goût aigrelet affez agréable. 



Raisiné blanc, le raifiné blanc ou la réfme blan- 

 che, efl la térébenthine épailîe ou liquide qui dé- 

 coule des lentifques,fapins & pins ; il en découle auffi 

 des cyprès , qui a la même vertu ; elle fert à la Pein- 

 ture & à la Médecine. 



RAISINIER, f m. {Botan. exot.) arbre des îles 

 lAntilles, nommé par Jean Bauhin/^a/^jK^^c^ea arbor gua- 

 jabara; par les Caraïbes , ouUenis , & par les Efpa- 

 gnols , vero. Cet arbre croît à une hauteur médiocre , 

 & rampe prelque parterre au bord de la mer ; mais 

 dans un bon terroir il devient alTez haut. Sous l'écorce 

 de foii tronc , après qu'on a enlevé un aubier blanc 

 de l'épaiiîeur de deux pouces , on trouve un bois 

 rougp , folide , propre à des ouvrages de menuiferie. 

 Ses feuilles font rondes , larges comme la paume de 

 la main , épaiffes , vertes au fort de l'été , & rouges 

 iv.i- le déclin. Ses fleurs font de petites fleurs comme 

 -celles de la vigne ; il leur Hiccede des baies rougeâ- 

 tres , & de la groffeur d'une noilétte. Au lieu de°pe- 

 pins, chaque grain a fous une tendre pellicule, & fous 

 fort peu de fubftance aigrelette , raffraichilTante , & 

 d'affez bon goût , un noyau fort dur. (Z>. /.) 



RAISON , f. f . ( Logique. ) on peut fe former di- 

 verfes notions du mot raifon. 1°. On peut entendre 

 fimplemenlî& fans rellriaion cette faculté naturelle 

 dont Dieu a pourvû les hommes , pour connoître la 

 venté , quelque lumière qu'elle fuive , & à quelque 

 ordre de matières qu'elle s'applique. 



2°. On peut entendre par mz/o7z cette même faculté 

 confidérée , non abfolument , mais uniquement en 

 tant qu'elle fe conduit dans fes recherches par cer- 

 taines notions , que nous apportons en nailfant, & 

 qiii font communes à tous les hommes du monde. 

 D'autres n'admettent point ces notions , entendent 

 par la lumière naturelle , l'évidence des objets qui 

 frappent l'efprit, & qui lui enlèvent fon confente- 

 ment. 



3°. On entend quelquefois par la raifon , cette lu- 

 mière naturelle même, par laquelle la facuhé oue 

 nous defignons par ce même nom , fe conduit. Ceft 

 amfi qu'on l'entend ordinairement , lorfqu'on parie 

 Tome XII J, ' ^ ^ 



à une preuve , ôiî d'une objeêioiîrpnfe de îa , 

 qu on veut diilmguer par»là des preuves & desobjec-f 

 tions pnles de l'autorité divine ou humaine. Au con-. 

 traire, on entend cette faculté que nous appelions 

 raifon , lorfqu'on dit que cette raifon fe trompe , ou 

 qu elle eft lujette à fe tromper, qu'elle efr avenc^ie • 

 qu'elle e/l dépravée ; car. il eft vifible que cela coni 

 vient fort bien à la faculté , & nullement à la lumierô 

 naturelle, • * 



4°. Par raifon on peut au^i entendre i'enchaîne-. 

 ment des vérités auxquelles l'efprit humain peut at- 

 teindre naturellement, fans être aidé des lumières de 

 la foi. Les vérités de la raifon font de deux fortes ' 'es 

 unes font ce qu'on appelle les vérités écemems ^ au^, 

 lont aololument nécelTaires ; en forte que l'oppofé 

 implique contradidion ; & telles font les vérités dont 

 lanéceffité eîl logique , métaphylique ou géoniétri-v 

 que , qu'on ne fauroit renverfer fans être mené à des 

 abfurdités. Il y en a d'autres qu'on peut aopeller/>cy?- 

 nves , parce qu'elles font les lois qu'il a plûà Dieu de^ 

 donner à la nature , ou parce qu'elles en dépendent. 

 Nous les apprenons ou par l'expérience, c'eft-à-dire 

 npoferiori, ou par la raifon,^ à priori , c'eft-à-dire 

 par des confidérations tirées de la convenance, qui 

 les ont fait choifir. Cette convenance a auffi ies ré- 

 gies & fes raifons; mais c'eft le choix libre de Dieu 

 & non pas une néceffité géométrique qui fait préfé- 

 rer le convenable. Ainfi o^n peut dire que lanéceffité 

 phylique efl fondée fur la néceffité m.orale, c'eil-à» 

 dire fur le choix du fage, digne de fa fageffe, & que 

 l'une auffi bien que l'autre doit être difiinouée de la 

 néceffité géométrique. Cette néceffité phyfiaue eil 

 ce qui fait l'ordre de la nature , & confilfe dans les 

 règles du mouvement & dans quelques autres lois gé- 

 nérales, que Dieu a établies en créant cet univers. 

 Les lois de la nature font toujours fujettes à ladifpsn- 

 fation du légiflateur, qui peut , quand il lai plaît ,\e& 

 arrêter & les fufpendre ; au heu que les vérités éter- 

 nelles ,^ comme celles de la Géométrie , ne font affii- 

 jettîes à aucune loi arbitraire. Or c'eilà ces dernières 

 vérités que la foi ne fauroit jamais être contraire. La 

 vérité ne peut jamais être attaquée par une objeftion 

 invincible ; car fi c'eft une démonftration fondée fur 

 des principes ou fur des faits inconteflables , formée 

 par un enchaînement de vérités éternelles, la conclu- 

 fion eft certaine & indifpenfable ; & ce qui y eft op~ 

 pofé doit être néceffairement faux , autrement deux 

 contradiftoires pourroient être vraies en mêmetems. 

 Que fi l'objeftion n'eft point démonilraîive , elle ne 

 peut former qu'un argument vraiffemblable , qui n'a 

 point de force contre la foi, puifqu'on convient que 

 les mylf ères de la religion font contraires aux apoa- 

 rences. roje^ V article Mystères , où l'on proiive 

 contre Bayle la conformité de la foi avec la raifon 

 prife pour cet enchaînement de vérités éternelles , 

 qui font abfolument néceffaires. Tl faut maintenant 

 marquer les bornes précifes qui fe trouvent entre la 

 foi & la raifon, 



I °. Nulle propofition ne peut être reçue pour révé- 

 lation divine, fi elle eft contradiûoirement oppofée 

 à ce qui nous efl connu , ou par une intuition immé- 

 diate, telles que font les proportions évidentes par 

 elles-mêmes , ou par des déduaions évidentes de la 

 raifon , comme dans les démonflrations ; parce que 

 l'évidence qui nous fait adopter de telles révélations 

 ne pouvant furpalTer la certitude de nos connoifTan- 

 ces , tant intuitives que démonilratives , fi tant eft 

 qu'ellepuiffe l'égaler, il feroit ridicule de lui donner la 

 préférence ; & parce que ce feroit renverfer les prin- 

 cipes & les fondemens de toute connoifTance & de 

 tout alTentiment : de forte qu'il ne refteroit plus au- 

 ame marque caraftériilique de la vérité & de la fauf- 

 feté, nulles mefiires du croyable &: de l'incroyable , 

 fi des propofitions douteufes dévoient prendre la 



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