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noms , & fbutenoient que toutes chofes ëtoient lîn* 

 gulieres ; mais voulant donner du crédit à leur leûe, 

 us fe vantoient de fuivre Porphyre & Ariftote. 



Pour entendre cette querelle philofophique , il 

 feut remonter à la philosophie ancienne ; or dans 

 cette philofophie, Platon entendoit par idées, les mo- 

 dèles effentiels de chaque chofe exiftans réellement, 

 & félon lefquels tout a été formé , communiquant à 

 chaque être fa nature invariable. Ces idées , félon ce 

 philofophe , tirent leur origine de l'entendement di- 

 vin , & y font comme dans leur fource , mais elles 

 ont néanmoins leur propre fubftance ; & la philofo- 

 phie a pour objet la connoiffance de ces eiîences des 

 chofes, en tant qu'elles exigent féparément, & hors 

 de la matière. 



Ariftote trouva qu'il étoit ridicule de fuppofer 

 ainfi des eifences univerfelles hors de la matière, par 

 lefquelles les êtres foient modifiés , quant à leur el- 

 fence. Mais comme il ne pouvoit nier que les chofes 

 n'ayent une forme eifentielle , il aima mieux foute- 

 nir que ces formes avoient été imprimées dans la ma- 

 tière de toute éternité , & que c'étoit de ces formes 

 féminales ou lubftantielles , que la matière recevoit 

 fa forme. 



Zénon & l'école iîoïcienne ne difconvenoient 

 point qu'il n'y eut des principes des chofes matériel- 

 les , mais ils fe moquoient de ces univerfaux qu'on 

 faifoit exifler hors de l'entendement, & qu'on diftin- 

 guoit des notions univerfelles , & des termes dont 

 on fe fervoit pour les défigner. 



En difputant dans la fuite lur ces belles queftions, 

 la dodrine d'Ariftote prévalut inienfiblement , & les 

 Philofophes foutinrent que l'univerfel n'étoitni avant 

 ni après la chofe , mais dans la chofe même ; en un 

 mot, qu'il exifloit des formes fubftantielles. C'étoit 

 l'opinion régnante de l'onzième liecle , tems où s'é- 

 leva une nouvelle feûe , qui abandonnant Ariftote , 

 adopta les principes des Stoïciens, & foutint que les 

 univerfaux n'exilloient ni avant les chofes , ni dans 

 les chofes ; qu'ils n'avoient aucune exillence réelle , 

 6c que ce n'étoient que de limples noms , pour défi- 

 gner les divers genres des chofes. On n'eft pas d'ac- 

 cord fur le premier inventeur de ce fyftème ; mais 

 voici ce qu'en difent les auteurs de l'hiftoire litté- 

 raire de la France , lom. FIL pag. ijz. 



« Jean le Sophifte, fort peu connu d'ailleurs, paffa 

 » pour le pere de la nouvelle feûe , quoique d'au- 

 » très tranfportent cet honneur à Rofceiin, clerc de 

 >y Compiegne , qui ne le mérite que pour en avoir 

 » été le plus zélé partifan .... Outre Rofceiin , Jean 

 » eut encore pour principaux dilciples , Robert de 

 » Paris , Arnoul de Laon &z Raimbert Ecolâtre , de 

 >» Lille en Flandres , qui en firent de leur côté grand 

 » nombre d'autres. Ainii le forma lafameufe fette 

 » des Nominaux , qui caula un fchifme furieux par- 

 » mi les Philofophes , Se troubla toutes nos écoles. 

 » Le mal ayant commencé lur la fin de ce fiecle , 

 >* alla toujours en croilfant, & l'onfiittrès-long-tems 

 » fans y pouvoir apporter de remède. Une de les 

 >* plus funelles fuites , fut de réduire le bel art de la 

 » dialediique , à un pur exercice de difputer & de 

 » fubtilifer à l'infini. L'on ne s'y propofoit autre 

 »> chofe , que de. chicaner fur les termes & les ré- 

 » ponfes des adverfaires, de les embarralfer par des 

 » qucftions fophiftiques ; d'en inventer de curieu- 

 » les & d'inutiles , de trouver de vaines fubtilités , 

 » des dillinftions frivoles 3 qui ne demandent que 

 » de l'efprit &c de l'imagination , fans lecture & fans 

 » examen des faits. En un mot, bien loin d'appro- 

 » fondir les choies , jufqu'à ce qu'on eût trouvé un 

 » principe évident par la lumière naturelle , ce qui 

 » eû le but de la bonne dialeûique ; on ne s'amuloit 

 » qu'à difputer fans fin , & ne s'avouer jamais vain- 

 » eu. De-là, tant d'opinions incertaines, ÔC de dou- 



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» tes pires que l'ignorance même .' déplorable ma« 

 » niere de philofopher, qui s'étendit fur la théologie 

 » 6c fur la m.orale. 



_ Saint Anfelme , Lanfranc & Odon , s'oppoferent 

 vigOLU-eufement aux Nominaux, & l'on croit que 

 trois ouvrages du dernier fur la dialeftique , regar- 

 doient cette controverfe. Un de ces écrits étoit^in- 

 titulé à Sophific , 6c tendoità apprendre à difcer- 

 ner les fophifmes , & à les éviter. Un autre portoit 

 pour titre compUxionum , des conclufions ou des con-> 

 féquences , dans lequel on conjeâure qu'Odon éta- 

 bhlToit les règles du fyllogifme , pour mettre ce que 

 l'école appelle un argument m forme, 6c apprendre 

 par jà à raifonner jufte. Le troifieme étoit intitulé : 

 de L'être & de la chofe , iparcç^ qu'il y difcutoit, fi l'ê- 

 tre eft le même que la chofe , & la chofe le même 

 que l'être. On ne connoît au refie ces trois écrits , 

 que par le peu que nous en apprend Herimanne; & 

 Sanderus , qui a trouvé parmi les manufcrits des 

 bibliothèques de la Belgique , la plupart des autreâ 

 écrits d'Odon,n'y a découvert aucun des trois qu'on 

 vient de nommer. (Z?. /.) 



REBAISSER , v. ad. (Gram.) baifibr de rechef, 

 Foyei V article BAISSER , REBAISSER , d la monnoie^ 

 c'eil ôter du flanc le trop de poids, pour le rendre de 

 la pefanteur que l'ordonnance prefcrit ; on rebaifh 

 en fe fervant d'une lime appellée écouanne. La pre- 

 mière opération qui a pour but de donner àla pièce 

 fon poids efi: appellée approcher; 6c celle qui le lui 

 donne au jufie s'appelle rcbaijfer. 



REBANDER , v. ac^. (^Gmm.) bander de rechef. 

 Foyei^ l'article BANDER. 



Reb AxNfDER , ( Marine. ) terme bas qui fignifie re- 

 mettre à l'autre bord , retourner à un autre côté. 



^ Rebar^dcr à Vautre bord ; c'eft courir fur un autre 

 air de vent. 



R E B A P T I S A N S , f m. (^//?. ecclifzaf.) c'ell le 

 nom qu'on donne à ceux qui baptifent de nouveau 

 les perfonnes qui ont déjà été baptifées. 



S. Cyprien , Firmilien & plufieurs autres évêques 

 d'Afrique & d'Afie , penfoient qu'on devoit rebapti- 

 fer les hérétiques qui revenoient dans le fein de i'E- 

 glife. Le pape S. Etienne foutenoit fortement le con- 

 traire , à moins que ces hérétiques n'eufi^ent été bap- 

 tifés par d'autres qui altéroient la forme du baptême; 

 auffi ell-ce ce que l'Eglife décida dans le concile de 

 Nicée. Mais S. Cyprien & FirmiHen fe fondoient fur 

 la tradition de leurs prédécelTeurs , & félon quel- 

 ques théologiens , ne regardoient cette queilion que 

 comme un point de difcipline. S. Etienne au contrai- 

 re , croyoït qu'elle intérefibit la foi , & alla félon 

 quelques-uns jufqu'à anathématifer les défenfeurs de 

 l'opinion contraire ; d'autres difent , qu'il ne fit que 

 les menacer de l'excommunication , & qu'il efi: pro- 

 pable qu'ils revinrent au fentiment de ce pontife ; 

 mais on n'a point de monument authentique pour le 

 prouver. Ce qu'il y a de certain , c'efi: que la tradi- 

 tion la plus générale de l'Eglife , étoit qu'on ne de- 

 voit point rebaptifer les hérétiques qui avoient été 

 baptilés avec la forme prefcrite par Jefus-Chrifi. Do- 

 uât fut condamné à Rome dans un concile,pour avoir 

 rebaptifé quelques perfonnes qui étoient tombées 

 dans l'idolâtrie après leur premier baptême. 



On a donné auiïï le nom de Rebaptifans aux Ana- 

 baptiftes , parce qu'ils donnent le baptême aux adul- 

 tes , quoiqu'ils l'ayent déjà reçu dans leur enfance. 

 Foyei Anabaptiste. 



Il eft confiant par la pratique univerfellc de l'E- 

 gUfe , qu'on n'a jamais cru devoir réitérer le baptê- 

 rne une fois légitimement conféré ; 6c parmi les an- 

 ciens hérétiques qui rebaptifoient les Catholiques , les 

 Donatifies , par exemple , on ne réitéroit le baotê- 

 me , que parce qu'on ne regardoit pas comme un fa- 

 crement , celui qu'avoient adminifiré les Catholi- 



